Život i običaji ruskih žena u 16-17 veku. Položaj ruske žene u 17. veku prema zapažanjima Adama Olearija Žena u 17. veku

Žena Opšta organizacija porodice i njena solidarnost braku daje poseban društveni značaj. Zajednički život nekoliko generacija pod jednim krovom ostaje najčešće pravilo; odobravanje u izboru zajednice prevladava nad „srdačnim naklonostima“.

Princeza Sofija i zapadnjačenje tradicionalnog načina života u Rusiji.

Sredinom 17. vijeka, tik pod samim zidinama Moskve, lijepo se raširilo novo naseljeno naselje s pravilno uređenim ulicama, lijepo zasađenim drvećem, čistim kućama i sjajnim prozorima; ovdje je sve izgledalo svijetlo i ugodno - ovo je Kokuy, njemačko naselje naseljeno strancima. Ovdje su se čvrsto nastanili predstavnici raznih zapadnih nacionalnosti iz različitih društvenih slojeva: oficiri iz plemićkih emigranata, vojnici svih vrsta oružja, trgovci, zanatlije svih vrsta, i konačno, glumci, muzičari, plesači. Ovdje su održavani stalni odnosi sa Zapadom, distribuirane su novine, a ovdje su donošene zalihe stranih knjiga. Stariji doseljenici su ovdje preselili svoje porodice; mladi su se ovdje vjenčali. Žene, bogate i siromašne, slobodno su šetale ulicama sa otkrivenim licima, čak i vratovima i rukama; unosili su lagodnost i uzbuđenje u muško društvo, posjećivali pozorišta, plesali sve dok nisu dolazili na zabave.

Ugodan život ljudi drugačije kulture privukao je najaktivniji i najinteligentniji dio moskovskog društva. Službenici, pukovski drugovi stranaca, čak i važni bojari sklapali su poznanstva u naselju, prihvaćali pozive na praznike, pozorišta i koncerte; I sam car Aleksej Mihajlovič bio je zainteresovan za takvu zabavu. Rodbinske veze su uspostavljene i sa stanovnicima naselja. Kako su se zbližili, počeli su da posuđuju običaje, pokućstvo i svakodnevni život od stranaca. Na nekim mjestima u ruskim domovima žene su dobile više slobode, nisu se skrivale od muškog društva i češće su izlazile na svjetlo Boga.

Strane knjige postale su široko rasprostranjene; počele su se koristiti prevedene zbirke zapadnjačke beletristike. Boccacciove priče, viteški romani, Moliereove komedije našle su prepričavače i imitatore; takođe su voleli ljubavnu poeziju; omladina je pokušavala da piše rime i pesme. U ruskim fiktivnim eksperimentima, pod uticajem stranih modela, postepeno se ukida uloga demona zavodnika na početku i na kraju ljubavnih avantura; heroji i heroine uče da djeluju na vlastitu inicijativu i odgovornost. Ove rane, grube priče razvile su kod ruskih čitalaca značajnije interesovanje i izvesno poštovanje za ličnu, intimnu stranu života. Novo rasvjetljavanje njenog unutrašnjeg značenja i značaja posebno se povoljno odrazilo na ličnosti junakinja; na kraju krajeva, žena je na ovim prostorima bila neophodan saučesnik, pa čak i sila koja vodi. Fikcija je svojom pažnjom uzdigla u čitaočevo mišljenje lični život Ruskinje, stjerane u zagušljive okvire, okovane stegom bešćutnog, zastarjelog morala, kao da opravdava njene porive za slobodom, za svjetlije vrijeme.

Novost se u svetlim potocima slila u život Moskve; Njegovi zraci blistali su i u kulama Kremlja, gdje su princeze, osuđene na postriženje, rasle i blijedile. U ovu gorku dolinu uzorne povučenosti prodrli su duhovi drugog svijeta. Sin Alekseja Mihajloviča učio je kod obrazovanog kijevskog monaha Simeona Polockog, teologa, pesnika i pisca svih zanata; Kao veoma mlad čovek, još uvek je bio pun sekularnih raspoloženja; brzo je i dobro komponovao pesme i rimovane govore za sve vrste porodičnih događaja i praznika, njima je snabdevao kraljevsku decu, a posle njih svu dvorsku omladinu. Svjetovno rimovanje, zahvaljujući njegovoj pomoći, postalo je moderno u bojarskim kućama i donijelo svoje prednosti, omekšavajući krutost i oživljavajući komunikaciju. Manata je učitelju otvorila vrata kula; često je viđao princeze; pametna, živahna Sofija čitala je njegova duhovna dela, knjige iz bratove biblioteke, stare hronografe koji su pričali o životu grčkih kraljeva i kraljica. Sama je komponovala rime i pesme, a njene sestre su slušale i pevale. Pametni polusekularni monah pojavio se kao osvježavajući element u tami kula; s njim su princeze mogle razgovarati o načinu života u drugim zemljama, gdje su žene imale veliki utjecaj i učestvovale u javnim poslovima.

Kćerke cara Alekseja iz prvog braka pokazale su se zdravijim i sposobnijim od svoje braće. Sjali su mladošću i obiljem snage, a budućnost im nije obećavala ništa osim monaške ćelije. Pohlepno su slušali priče o sudbini druge žene. Roj rodbine i gradskih novina koji je ispunio kulu zaokupljao ih je tračevima o životu stranih žena u naselju, pojavljivanju Nijemaca u bojarskim kućama i o svakoj novosti u glavnom gradu.

Ali prvi uzgajivač u pitanju kršenja drevnog običaja bila je smirenoumna ljepotica carica Natalya Kirillovna. Nakon što se navikla na novonastali red u kući svog učitelja Matvejeva, nije mogla podnijeti ogromnu izolaciju svog postojanja čak ni u palači. Na čuđenje ulične gomile, pogledala je iz svoje kočije i odbacila zavese sa njenih prozora tokom ceremonijalnih putovanja na hodočašće; prisilila svog sredovečnog muža, koji ju je obožavao, da je povede sa sobom u otvorenoj kočiji kada su lako otišli u Podmoskovlje. A na rođendane je mlada kraljica uvijek lično primala sve bojare i vlastitim rukama dijelila pite. Sam pobožni kralj je u posljednjem periodu svog života napustio strogi postni ambijent svoje mladosti i strastveno se zanimao za društvo i zabavu. Do kasno u noć, ponekad do ranog jutra, sjedio je na pozorišnim predstavama zajedno sa ženama svoje porodice, još uvijek skriven u dubokim kutijama. Česte krštenja i rođendani u palati trajale su po ceo dan uz učešće čitavih bojara i dvorskih službenika, a goste su slali kućama samo dok se nesvesno nisu napili.

Njegov nasljednik, mladić Teodor, sa svoje strane, napustio je rituale svečanog izbora nevjeste; video je na ulici živahnu, lepu devojku poljskog porekla, Agafju Grušetsku, očarala je i učinila je kraljicom. Tokom njenog kratkog života, poljski običaji su postali veoma moderni u Moskvi, a poljski jezik je igrao ulogu francuskog jezika kasnijeg perioda na dvoru. Navala novih ideja i interesa posebno je snažno utjecala na raspoloženje princeza - njihova sudbina im je prijetila preteškim, neprirodnim nasiljem; a djevojke, lišene starog običaja, prve su otvorile put velikoj revoluciji. Snažno vrenje umova u glavnom gradu, uzbuđeno crkvenim raskolom i podstaknuto uticajem inostranstva, zarobilo je princeze i ohrabrilo ih, posebno hrabru, talentovanu Sofiju, da brane svoja prava na lični život. Tada je samo moć mogla otvoriti put u novi život, a Sofija je nekontrolisano posezala za moći. Proganjale su je žive slike vizantijskih princeza koje su vladale carstvom. Princeze su pažljivo započele stvar, promatrajući vanjski ritual drevne pobožnosti. Sofija je veoma vešto jačala svoj uticaj na brata, pojavljujući se u društvu njegovih prijatelja, učenika Simeona Polockog i mladih bojara polonofila, golobradih brkova u kratkim kaftanima. Kroz odnose sa kapitalnim krugovima upoznala je Moskovljane sa svojom ličnošću. Kada je Teodor umirao, ona je čvrsto zauzela mesto uz njegovu postelju na čelu njegove pratnje; inteligentna i menadžerska, zasjenila je kraljicu udovicu, porazivši silu običaja, koji je prvo mjesto dao udovici.

Moskovsko stanovništvo proglasilo je Petra za cara. Ali nejasno stanje duha, primetno labavljenje starih temelja zahtevali su snažnu ličnost, smelu ruku za vrhovnu ulogu, a posedovala je samo devojka sa kule. Sofija se usudila da progovori otvoreno. Suprotno običaju koji je princezama zabranjivao učešće u pogrebnim procesijama, Sofija je kao ožalošćena pratila Teodorov kovčeg, a na trgu je, u strasnom apelu na narod, glasno žalila kako su one, sestre siročad, uvređene, njihov brat nije bio izabran za kraljevstvo, koliko su ih loše i okrutno tretirali novi vladari s njima. Nekada bi se takav javni istup pustinjaka smatrao nečuvenim iskušenjem, ali sada su ljudi bili samo dirnuti. Impuls jasno izraženog osećanja pobedio je suvi običaj. Sofija je privukla pažnju svih i ljudi su je počeli slušati. Viša osoba, carica Natalija, nije pokazala inicijativu; U njemu je govorila samo majka, strepeći za život svog sina, a pobedila je nemoćna princeza sa talentom i inicijativom. Prevrat u palati, usred urlika bijesnih strijelaca, predao je Sofiji vladavinu državom kao najdostojnijoj.

Princeza Sofija

Vladarica još nije bila reformator, ali je čvrsto vodila vladu, nastavljajući inicijative svojih prethodnika; „Kako je bila princeza velikog uma“, kaže o njoj Petrov rođak i verni sluga, a vladala je „sa svom marljivošću i pravdom za sve i na zadovoljstvo naroda“. Uspela je, donekle smirivši neprijateljstvo crkvenih stranaka, da otvori prvu obrazovnu ustanovu u Moskvi, Slavensko-grčko-latinsku akademiju, čiji je program dugo izazivao žestoke kontroverze. Vatrene pristalice školskog obrazovanja, učenici Polocka, hvalili su princezu kao "najmudriju među djevojkama". S otvorenim licem, noseći djevojačku krunu na raspuštenim uvojcima, princeza je predsjedala sastancima bojara; sedeći pored svojih braće-kraljeva, posmatrala je burne rasprave između najvišeg sveštenstva i vođa raskola i oštro vikala na one koji nisu poslušali vlast. Zajedno s njom na sastanke su išle i njene sestre, pa čak i tetke princeze, već časne sestre. Ako je bilo mrmljanja protiv suviše smjelih kršenja običaja, nakratko je skraćivala svoje nastupe, a zatim opet nastupala u svečanim procesijama.

Princeza je slobodno uredila svoj lični život; njeni intimni detalji bili su dobro poznati Moskvi. A na izbor prijatelja srca uticale su Sofijine široke duhovne potrebe. Njeno srce nije osvojio mladi zgodan muškarac, već poštovani bojarin Golitsin, najbolji predstavnik obrazovanja svog vremena u Moskvi, golobradi pristalica reforme državne uprave i društvenog sistema, veoma zanimljiv sagovornik, posebno koju vole stranci. Iza aristokrata se u senci skrivao manje značajan favorit, ali odan životu i smrti princezi, službenik Dume i biznismen Šaklovit, jedan od učenika Polocka.

Vladarica nije živela po zakonu, ali je bila poslušna sedam godina - ogromna pobeda za ženu!

Princeze su sebi izgradile ogromne kamene kuće sa velikom odajama za sastanke bojarske dume; u drugoj prostoriji sastajao se nekakav književni salon; Sofija i njene sestre primile su učenike iz Polocka, kijevske naučnike, pristalice poljsko-maloruskog trenda u duhovnoj književnosti i crkvenim pitanjima. Vrlo religiozni, pratili su teološke rasprave tog vremena sa velikim zanimanjem. Sofija je iskoračila daleko ispred u poređenju sa uobičajenim nivoom razvoja stare Ruskinje, ali ona i njene sestre i dalje su se vrtele u okvirima starog knjiškog obrazovanja.

Brzi uspjeh borbe za vlast, sama vlast, zajedno sa živahnim ličnim životom, opijala je energičnu, aktivnu ženu; osetljivo je slušala laskave planove svojih bliskih pristalica koji su se vezali za njenu sudbinu. Vladarica nije znala kako da se nosi sa svojim strasnim neprijateljstvom prema maćehi i bratu Petru, nije vodila računa o njegovoj skoroj punoljetnosti i potrebi da mu preda uzde vlasti. Njena žarka duša bila je previše rastrojena da bi se na vrijeme pomirila i napravila političke ustupke; Da su se stvari odvijale drugačije, ona bi, sa svojim sposobnostima, našla mjesto za sebe među žustrim aktivnostima nove vladavine. Ali zahvaljujući Strelcima, između sudskih stranaka je uspostavljen previše oštar i nepomirljiv antagonizam, a „najmudrija od djevojaka“ napustila je pozornicu kao zločinac, pripremajući umove za sudske udare i žensku vladavinu.

Nijedna od njenih sestara nije imala ni senku njene političke inteligencije; svi su, mlađi i stariji, išli Sofijinim stopama samo u ličnom životu; Princeze su brale cvijeće od zadovoljstva kako su mogle, okružene laskavim damama, rado se zanosivši s njima u grube romantične avanture. Međutim, donekle je očuvan vanjski poredak života u kulama, a sa njim i svi rituali antičke pobožnosti; ali među tamnim zidovima sa mnogo ikona, između krsta i kućnih crkava, dah je bio puniji i radosniji; život je uporno upadao u dubine Kremljskog uporišta. Oni koji su bliski princezama su gotovo svi pjevači, predstavnici klera. Carevna Ekaterina Aleksejevna, veoma veselog raspoloženja, našla je miljenika u ličnosti provincijskog sveštenika, sa kojim je tragala za blagom. Ugodan život koštao je, a padom Sofije nestali su prethodni izvori prihoda. Nakon skandaloznih potrage i otkrića u vezi sa novim suđenjem bivšem vladaru i strijelcima, još mlada princeza nije mogla da se smiri. Postala je revnosni posetilac Nemačkog naselja, tražeći poznanstva sa bogatim strancima, tražeći novac za pozajmljivanje od njih bez zaloga, a najviše od svega tražila je gozbe i poslastice, pozive na nastupe i svakojake zabave; Stranke koje su je primile liječila je u svojoj kućici.

Sofija je napustila scenu sa cijelim krugom svojih pouzdanika; ali je preživio živi roj aktivnih poslušnika koji su okruživali princeze, a svaka je nosila odjeke uzburkanog ženskog svijeta u svoju svakodnevicu i u svoje okruženje. Žene i kćeri Strelca, moskovske buržoaske žene i Slobožanke, sveštenici, činovnici i činovnici, novinarke koje su služile Sofiji za izviđanje u dubinama stanovništva glavnog grada i odnose sa grupama njenih pristalica, ovi predstavnici različitih slojeva moskovskog društva upravljali su okupiti se oko određene političke stvari; njihova prepričavanja i poruke izlazile su iz okvira običnog filistarskog brbljanja i slušane su ozbiljno, s punom pažnjom zainteresovanih ljudi; Moskovske žene su se spremale da reformišu svoj način života.

Kod za ugradnju na web stranicu ili blog.

Ljepote 17-18 vijeka.

Ninon de Lenclos je poznata francuska kurtizana, jedna od najšarmantnijih žena i najslavnijih žena 17. stoljeća, iako je nazivati ​​kurtizanom nije sasvim fer, jer... Nije od toga napravila profesiju i novac za nju nije igrao nikakvu ulogu, nije menjala svoje čari, već ih je davala onima koji su joj se sviđali, a ljubavnika je odmah napustila čim joj je dosadilo. . Jednog dana Ninon je odbila kardinala Rišeljea, koji je ponudio pedeset hiljada kruna ako pristane da postane njegova ljubavnica.

„Elegantna, vrhunsko građena brineta, tena blistave bjeline, blago rumenila, velikih plavih očiju, koje su istovremeno pokazivale pristojnost, razboritost, ludost i sladostrasnost, sa ustima divnih zuba i šarmantnim osmijehom, Ninon se ponašala sa plemenitosti, ali bez ponosa, sa neverovatnom gracioznošću." Ovako je jedan od njenih savremenika opisao već tridesetogodišnju kurtizanu.
:
Štaviše, ostala je veoma privlačna do duboke starosti. Grof Choiseul, kasnije maršal Francuske, zaljubio se i počeo udvarati Ninon kada je ona imala šezdeset godina, iako je on bio dvadeset godina mlađi. Kada je Luj 14, „Kralj Sunce“, želeo da vidi čuvenu Ninon, izrazio je žaljenje što je „ova neverovatna žena odbila da ukrasi njegov dvor sjajem svoje ironije i veselja“. Zaista, kada joj je svemoćni favorit Maintenon ponudio mjesto na dvoru, Ninon je odgovorila: „Na dvoru moraš biti dvoličan i imati račvast jezik, ali kasno je da naučim licemjerje... , Ninon se može smatrati Volterovom „kumom“. Na njenoj smrti, upoznala je desetogodišnjeg dečaka po imenu Arouet, ambicioznog pesnika, videla talenat u njemu i, u svom testamentu, ostavila mu 2000 franaka za kupovinu knjiga. Volter je zadržao najtoplije uspomene na "lijepu tetku" do kraja njegovih dana.

Prve dvije od predstavljenih ljepota 18. vijeka postale su poznate ne samo po svojoj izvanrednoj ljepoti, već su donekle uticale i na vanjsku politiku. Prvi je živio u doba Katarine, drugi u vrijeme Napoleona Bonapartea.

Sofia Witt - Pototskaya.

U dobi od 13 godina, ovu malu prosjakinju Grkinju i njenu sestru prodala je njena rođena majka. Starija sestra je postala konkubina, koja ih je kupila komandantu Kamenets-Podolskog, Joseph Wittu, ali ubrzo mu je dosadilo, a onda je Witt skrenuo pažnju na Sofiju, koja je odrasla i počela da postaje izuzetna ljepotica. Ali to nije bio slučaj; Sofija je imala ne samo ljepotu (i očigledno značajno povjerenje u nju), već i karakter. Kao rezultat toga, siromašna skitnica nije postala konkubina, već supruga prvo komandanta Witta, a potom plemenitog i basnoslovno bogatog poljskog gospodina S. Potockog. Između njih, svojim čarima je osvojila i feldmaršala Saltikova, pa čak i Njegovo Svetlo Visočanstvo princa Potemkina. Donekle je doprinijela tome da je Poljska pripojena Rusiji, jer Potocki je bio taj koji je zavisio od potpisivanja relevantnog akta. “Lukava lisica” Potemkin je poslao Sofiju Vit u Varšavu, praktično se kladeći na nju, i bio je u pravu. Stanislav Potocki se ludo zaljubio u lepotu i zapravo je izabrao ovu drugu između slobode domovine i Sofije. Za svoju voljenu ženu, Potocki je uredio park fantastične ljepote, nazvan "Sofievka", čije je otvaranje bilo tempirano na Sofijin rođendan. Gosti su bili zadivljeni luksuzom. Pojava grofice bila je glavno čudo - pojavila se u svjetlu hiljadu vatrometa, okružena "najadama", odjevena u grčki hiton sa dijamantskom dijademom na raspuštenoj kosi. A na tamnom nebu gorjela su i svjetlucala slova S i P - Sofija Pototskaja.

Grofica nije cijenila takvu ljubav i ubrzo je prevarila svog muža s njegovim sinom, nepopravljivim kockarom Jurijem. Grof nije preživio dvostruku izdaju, a Sofija je ostala bogata i slobodna. Raskinula je sa svojim mladim ljubavnikom tek kada je on izgubio čitavo bogatstvo i zadužio se. Pred kraj svog života Sofija se bavila biznisom, pa čak i dobrotvornim radom. Njen život je bio poput avanturističkog romana, a njena smrt kao mistična legenda. Nakon zemljotresa u Umanu, hram u kojem je Sofija sahranjena srušio se, a među ruševinama je svjetlucao kovčeg, očigledno izbačen na površinu podrhtavanjem. Narod je govorio da zemlja ne prihvata grešnu groficu. Na kraju je pepeo Pototske počivao na seoskom groblju.

Emma Hamilton je supruga engleskog ambasadora u Napulju lorda Hamiltona, koji je postao isključivo zbog svoje nezemaljske ljepote, budući da je bila potpuno neplemenitog porijekla. Prije nego što je upoznala Hamiltona, Emma je bila model i glumica (predstavljala je “žive slike” zasnovane na umjetničkim djelima) i bila je vrlo popularna; čak se i Goethe ubrajao u njene obožavatelje njene umjetnosti.

Upoznavši engleskog admirala Nelsona, Ema se zaljubila u njega do kraja života, kao što se i on zaljubio u nju. Budući da je bila prijateljski nastrojena i imala određeni utjecaj na napuljsku kraljicu, a preko nje i na kralja Ferdinanda, uvelike je pomogla britanskoj floti u borbi protiv Napoleona. Ali nakon Nelsonove smrti, ostala je sa svojom kćerkicom bez ikakve podrške i umrla je u siromaštvu. Ovoj izuzetnoj i šarmantnoj ženi posvećeno je niz knjiga i filmova, kao i pesma koju izvodi A. Malinin.

Romantičnu i istovremeno tragičnu sliku Lady Hamilton u istoimenom filmu stvorila je jedna od najljepših glumica - Vivien Leigh.

Princeza Marija Cantemir je kćerka moldavskog vladara Dmitrija Cantemira, sestra pjesnika Antiohije Cantemira i posljednja ljubav Petra 1.

Godine djetinjstva provela je u Istanbulu, gdje je njen otac, prema dugogodišnjoj tradiciji, zapravo bio talac turskog sultana. Ipak, Marija je stekla odlično obrazovanje za ono doba: učila je starogrčki, latinski, italijanski, osnove matematike, astronomije, retorike, filozofije, zanimala se za antičku i zapadnoevropsku književnost i istoriju, crtanje i muziku. Krajem 1710. godine porodica se vratila u Rusiju. Marija je prvi put upoznala Petra 1 u kući svog oca, na imanju u blizini Moskve. Nakon preseljenja u Sankt Peterburg, postala je careva ljubavnica, što nije spriječio njen otac, koji je sanjao da se srodi sa suverenom i da uz njegovu pomoć oslobodi Moldaviju od osmanskog jarma. A Petar 1 je želio da dobije nasljednika od Marije, što kraljica Katarina nije mogla dozvoliti, koja je učinila sve da spriječi da se ovo dijete rodi. Nakon rođenja mrtvorođenog dječaka, Marija i njen otac otišli su na svoje orlovsko imanje, gdje je vladar ubrzo umro. A ubrzo je preminuo i Petar 1. Nedavno je na centralnoj televiziji prikazan film o ljubavi cara i moldavske princeze, u kojem je sliku Marije rekonstruirala Elizaveta Boyarskaya.

Aleksandra Petrovna Strujskaja (rođena Ozerova) - njene nezemaljske osobine prenosi portret F. Rokotov. Najvjerovatnije je portret, odnosno upareni portreti mladenaca, naručeni od umjetnika odmah nakon vjenčanja Struyskyjevih, što znači Aleksandra U njemu Petrovna ima oko 18 godina.

Portret Strujske inspirisao je pesnika Nikolaja Zabolockog da napiše jednu od svojih najboljih pesama, „Ljubavno slikarstvo, pesnici“.
... Sećate li se kako, iz mraka prošlosti,
Jedva umotana u saten,
Opet sa Rokotovljevog portreta
Da li nas je Strujskaja gledala?
Oči su joj kao dve magle,
Pola osmeh, pola plač,
Oči su joj kao dvije prevare,
Neuspesi prekriveni mrakom...
Kada dođe mrak
A oluja se približava
Iz dna moje duše trepere
Njene prelepe oči.

Madame Recamier (Julie Bernard) je nesumnjivo najljepša žena u Francuskoj tokom Francuske revolucije, rođena 1777. godine od maloljetnog zvaničnika i njegove lijepe supruge. Kada djevojka još nije imala 16 godina, udala se za bankara Jacquesa Recamiera, koji je bio 26 godina stariji od nje. Odnosi između supružnika bili su prilično prijateljski, Recamier je svojoj mladoj ženi dao potpunu slobodu, što je ona prilično mudro iskoristila. Dobivši na poklon od muža prelepu kuću u Parizu, organizovala je sopstveni salon, koji je ubrzo postao veoma popularan.

Džulin šarm, inteligencija i politički stavovi privukli su mnoge poznate ličnosti u njen salon. Jedan od njegovih savremenika, gospodin Lemonnier, ovako je pisao o njoj: „Madam Recamier nikada ne nosi dijamante, njena haljina izuzetne jednostavnosti ne dozvoljava ništa osim bisera... Njena lepota ima tu posebnost da je privlačnija od zaslepljivanja prvi pogled. Što je više vidite, to ćete je smatrati ljepšom.” Džuli je imala neverovatnu gracioznost, poseban unutrašnji muzički ritam i bez sumnje njenoj lepoti nije bilo premca u Evropi. Po tadašnjoj modi nosila je prozirne haljine koje nisu skrivale njene besprijekorne forme, koje podsjećaju na starinski kip. Ali izgled nije glavni razlog zašto je njen salon nekoliko decenija bio jedan od glavnih književnih, političkih i intelektualnih centara Francuske, a možda i cele Evrope. Imala je ne samo lepotu i šarm, već i neverovatan talenat za privlačenje izuzetnih ličnosti. U različitim godinama, najpoznatiji ljudi tog doba ulazili su u njen salon: naučnik Andre-Marie Ampere, Eugenie Beauharnais, Bernadotte - budući kralj Švedske, pisci Prosper Marime i Stendhal, umjetnici J-L. David i Eugene Delacroix. Bio je to cvijet francuske umjetnosti i nauke, imena koja su ušla u svjetsku kulturu, madame Recamier ih je sve uspjela ujediniti.
Stječe prijatelje, među kojima su Honore de Balzac i Victor Hugo, kao i slavna Madame de Stael, sa kojom je Juliette kasnije imala dugogodišnje prijateljstvo. Julieina nevjerovatna ljepota privukla joj je brojne obožavatelje, uklj. Pruski princ Augustus. Princ se zaljubio u Juliette, a to je bio muškarac na čiju ljubav je njeno srce prvi put počelo brže da kuca. Princ Augustus je htio oženiti Juliju, željela je to i ona, ali nije mogla raskinuti sa svojim mužem, sažaljevajući ga, koji je već ostario i gotovo prosjak.
Godine 1803. Napoleon protjeruje gospođu de Stael iz Pariza, a Juliette se otvoreno suprotstavlja vlastima: „Čovjek koji protjera takvu ženu... po mom mišljenju ne može biti ništa drugo do nemilosrdni despot. Od sada, cijelo moje biće je protiv njega.”
Fouche, jedan od njenih tadašnjih prijatelja, bio je vrlo nestrpljiv da je uvede na dvor i čak je nagovijestio gospođi Recamier mogućnost intimnijeg odnosa između nje i cara. Lijepa Julie je s ponosom odbacila takvu mogućnost. Ali njen šarm je toliko veliki da čak i Napoleonov dvorski umetnik J.L. David nije mogao odoljeti da ne naslika portret žene koja je ušla u francusku istoriju kao neumoljiva protivnica Napoleona Bonaparte. Njegov najpoznatiji “Portret Madame Recamier” sada se nalazi u Luvru. Kasnije je inspirisala još jednog velikog umjetnika, Françoisa Gerarda, a potom i vajara, gospodina Shinarda, koji je stvorio prekrasnu bistu Madame Recamier.
Godine 1811. Bonaparte je protjerao Madame Recamier iz Pariza. Godine 1813. u Italiji se blisko sprijateljila sa kraljicom Hortenzom i Karolinom Murat, a u Rimu je njen francuski salon imao istu privlačnu snagu kao u Parizu. Među njegovim posjetiocima ovdje su bili Balanche i vajar Canova, koji je napravio njenu bistu, koju je kasnije preradio u Danteovu Beatrice.
Kada je Julie napunila 40 godina, iznenada je zaboravila na princip da svoje odnose sa muškarcima gradi samo na prijateljskim osnovama i zaljubila se, strastveno i dugo. Bio je to poznati pisac Rene Chateaubriand.
. "Ljepota, bez premca u Evropi, ukaljana čast i plemenit karakter - kakvo je još bogatstvo potrebno u ovom tužnom životu" - riječi su gospođe de Staël o njoj. Mnogo kasnije, druga poznata žena, Ana Ahmatova, napisala bi: „I opet je gospođa Rekamije dobra, a Gete je kao Verter kao mladić.“

I imenom Madame Recamier počelo se zvati tip kauča na kojem leži na poznatoj slici Jacquesa Louisa Davida.

III. RUSKE KRALJICE

1. Kraljevska vjenčanja
2. Supruge Ivana Groznog
3. Kraljičin dvor

ZAKLJUČCI

Uprkos činjenici da je već u 10. st. (još od vremena Olge) Rusija je priznavala i, reklo bi se, priznavala djelovanje ženske vladarice, takvih primjera u ruskoj istoriji nije bilo do 18. stoljeća. Tokom mnogo vekova, Ruskinja je skoro uvek bila u senci muškarca. Možda upravo iz tog razloga danas moramo govoriti o oskudici izvora koji bi pomogli da se stvori jasna slika o životu, načinu života i moralu žena u Rusiji.

Ako se okrenemo istočnoslavenskoj mitologiji, već tu možemo pronaći neke kontradiktornosti u pogledu žena i odnosa prema njoj. Dakle, ne samo dobrobit djevojačkih sudbina, već i plodnost zemlje i dobra žetva bili su povezani s Mokoshom, jedinim ženskim božanstvom u paganskom panteonu. “Majka je zemlja vlažna” je stalni epitet najvišeg ženskog principa. S druge strane, malo ženskih slika je povezano s mokrim, mračnim, lošim, odnosno u korelaciji su s ispoljavanjem negativnih kvaliteta (npr. sirene koje su svojim pjevanjem mamile prolaznike, koje bi mogle pasti u vodu i utopiti).

U jednom od drevnih učenja dat je sljedeći osvrt na ljepši spol: „Šta je žena? Mreža je napravljena da obmane ljude na vlasti sa svijetlim licem i visokim očima, igrajući se nogama, ubijajući djela. Mnogi bi bili svrgnuti od ranjavanja, a mnogi bivaju zavedeni dobrotom žena, i od toga se ljubav jako rasplamsava... Šta je žena? pokrov svetaca, zmijina odaja, đavolsko poštovanje, bezbojna bolest, zlo koje čini zlo, iskušenje onima koji se spasavaju, beznadežna zloba, demonski trgovac.”

O ženi i njenom položaju u ruskom društvu govore brojni memoari stranaca koji se pojavljuju u Rusiji s kraja 15. stoljeća, ali mnogi istraživači smatraju da su izjave o višem položaju zapadnoevropske žene u odnosu na „moskovsku radnicu u dvorištu“ imale određenu ulogu da odigraju pristrasne stavove stranih putnika čiji je cilj bio da svoju „razvijenu“ i „kulturnu“ zemlju suprotstave varvarskoj Rusiji.

U domaćoj i stranoj istoriografiji postoji stajalište da u „istoriji ruskih žena“ srednjeg veka postoji značajna prekretnica - 16. vek, nakon čega počinje „regresivni period“ u društvenom statusu ruskih žena. . Njegovom nastanku prethodi, prema N. Kollmanu, pojava “terem sistema”. Ona smatra da je izolacija bila posljedica „jačanja carske autokratije i bojarske elite“, jer im je omogućavala „kontrolu političkih veza velikih klanova i porodica“ (ograničavanje kruga poznanstava, brak u skladu sa ciljevima dinastičke i političke veze, itd.) . 1 Većina naših savremenika ima norme ponašanja, porodične osnove i moral u 16.-17. veku. povezan s konceptom kao što je "Domostroy".

“Domostroy” je kućna ekonomija, zbirka korisnih savjeta i učenja u duhu kršćanskog morala. Što se tiče porodičnih odnosa, „Domostroy“ nalaže glavu porodice da kazni decu i ženu u slučaju neposlušnosti: nije se preporučalo da se ženu tuče štapom ili pesnicom „ni u uho ni u viziju, da bi ona ne ogluši i ne oslijepi, već samo za velike i strašne stvari.” neposlušnost... učtivo udari po košulji bičem...” . Štaviše, “da ne tuku pred ljudima, da podučavaju nasamo”. 2 Dakle, kako i kako su Ruskinje živjele u periodu izolacije i dominacije pravila „Domostroja“?

Očevi su svoje kćerke držali strogim. Prije braka, muškarac je djevojkama morao biti nepoznat. Majke ili dadilje (u bogatim porodicama) učili su djevojčice šivanju i raznim kućnim poslovima. Što je porodica bila plemenitija, to je bila veća strogost u vaspitanju.

Ako je u seljačkom životu žena bila pod jarmom teškog rada, ako joj se, kao radni konj, natovarilo sve što je teže, onda je barem nisu držali zaključanu.

U plemićkim porodicama, devojke, sahranjene u svojim kulama, ne usuđujući se da se pokažu na svetlosti, bez nade da će nekoga voleti, ostajale su danonoćno i uvek u molitvi i umivale lice suzama. Kada su oženili djevojku, nisu pitali za njene želje. Ni sama nije znala za koga se udaje, svog verenika nije videla pre braka. Pošto je postala supruga, nije smela nigde da izađe iz kuće bez muževe dozvole, čak i ako je išla u crkvu, a onda je bila obavezna da postavlja pitanja.

Prema zakonima pristojnosti, smatralo se za osudu razgovarati sa ženom na ulici. U Moskvi, napominje jedan putnik, niko se neće poniziti da savije koleno pred ženom i okadi pred njom. 1 Žena nije imala pravo da se slobodno sastaje po svom srcu i naklonosti, i ako je bilo dopušteno kakvo postupanje sa onima sa kojima je njen muž to htio dozvoliti, ali je i tada bila vezana uputama i komentarima: šta da reći, o čemu ćutati, šta pitati, šta ne čuti.

Dešavalo se da je muž svojoj ženi dodijelio "špijune" od sluge i robova, a oni su mu, želeći ugoditi vlasniku, često sve tumačili u drugom smjeru. Često se dešavalo da muž, po nalogu svog voljenog roba, tuče svoju ženu iz puke sumnje. Posebno za takve slučajeve, muž je okačio bič, isključivo za svoju ženu, i nazivan je budalom. Za beznačajan zločin, glava porodice je povukao svoju ženu za kosu, skinuo je do gola i bičevao je kao budala dok nije iskrvarila – to se zvalo podučavanje njegove žene. Ponekad su se umjesto biča koristile šipke, a žena je bičevana kao malo dijete.

Navikle na ropstvo, koje im je suđeno da izdrže od kolijevke do groba, Ruskinje nisu imale pojma o mogućnosti da imaju druga prava, te su vjerovale da su, zapravo, rođene da ih muževi tuku, a batine sami su bili znak ljubavi.

Stranci su ispričali sljedeću zanimljivu anegdotu, koja se prenosila od usta do usta u raznim varijacijama. Neki Italijan se oženio Ruskinjom i živeo sa njom nekoliko godina mirno i složno, nikada je nije tukao i grdio. Jednog dana ona mu kaže: "Zašto me ne voliš?" „Volim te“, rekao je muž i poljubio je. „Nisi mi to ni na koji način dokazao“, rekla je supruga. “Kako da ti to dokažem?” - pitao. Žena je odgovorila: "Nikad me nisi udario." „Nisam to znao“, rekao je muž, „ali ako su potrebne batine da bih vam dokazao svoju ljubav, onda to neće biti slučaj“. Ubrzo nakon toga ju je tukao bičem i zapravo primijetio da mu je žena nakon toga postala ljubaznija i uslužnija. Tukao ju je i drugi put, tako da je nakon toga neko vrijeme ležala u krevetu, ali, međutim, nije mrmljala niti se žalila. Konačno, po treći put ju je tukao batinom tako jako da je umrla nekoliko dana kasnije. Njena rodbina je podnela prijavu protiv njenog muža; ali su sudije, koje su saznale sve okolnosti slučaja, rekle da je ona sama kriva za njenu smrt; muž nije znao da batine znače ljubav među Rusima i želeo je da dokaže da voli više od svih Rusa; Ne samo da je tukao svoju ženu iz ljubavi, već je i ubio na smrt. 1 Žene su govorile: “Ko nekoga voli taj ga bije; ako ga muž ne bije, znači da ga ne voli”, “Ne vjeruj konju u polju, ali ne vjeruj svojoj ženi u divlji." Posljednja poslovica pokazuje da se ropstvo smatralo vlasništvom ženskog bića. 2 U kućnom životu žena nije imala nikakvu moć, čak ni u vođenju domaćinstva. Nije smela ništa da pošalje drugima na poklon, niti da prihvati od drugoga, nije se usuđivala ni da jede ili pije bez muževe dozvole.

Majci je retko bilo dozvoljeno da utiče na svoju decu, počevši od činjenice da se smatralo nepristojnim da plemenita žena doji svoju decu, koja su stoga davana dojiljama. Nakon toga, majka je imala manji nadzor nad djecom od dadilja i službenika, koji su odgajali gospodarovu djecu pod vlašću oca porodice.

Položaj žene je uvijek bio gori ako nije imala djecu, ali je postalo krajnje strašno kada je muž, koji joj je dosadio, uzeo ljubavnicu na svoju stranu. Nije bilo kraja prigovaranju, tučama i premlaćivanju; Često je u ovom slučaju muž tukao svoju ženu na smrt i ostajao bez kazne, jer je žena polako umirala i ne bi se moglo reći da ju je ubio, a premlaćivanje, čak i deset puta dnevno, nije se smatralo lošom stvari. . Dešavalo se da je muž tako prisilio svoju ženu da se pridruži manastiru. Nesrećna žena se, kako bi izbegla batine, odlučila na dobrovoljno zatvaranje, tim pre što je u manastiru imala više slobode od muža. Ako je žena bila tvrdoglava, muž je mogao unajmiti dva ili tri lažna svjedoka koji su je optuživali za preljubu, a onda je žena nasilno zatvarana u manastir.

Ponekad je žena, duhovna žena po prirodi, na muževljeve batine odgovarala zlostavljanjem, često nepristojnim. Bilo je primjera da žene truju svoje muževe. Istina, za to ih je čekala teška kazna: zločinci su živi zakopani u zemlju, ostavljajući glave napolju, i u tom položaju držani do smrti, nisu smjeli ni jesti ni piti, a stražari su stajali uz njih, ne dozvoljavajući bilo ko da nahrani ženu. Prolaznicima je bilo dozvoljeno da bacaju novac, ali se taj novac koristio za lijes za osuđenu ženu ili za svijeće kako bi se utažio Božji gnjev prema njenoj grešnoj duši. Smrtna kazna bi mogla biti zamijenjena vječnim zatvorom. N. Kostomarov opisuje jedan slučaj kada su dve žene tri dana držane do grla u zemlji zbog trovanja muževa, ali pošto su tražile da uđu u manastir, iskopane su i poslate u manastir, uz naređenje da držite ih odvojeno u samoći i u okovima.

Neke su se žene osvetile za sebe prozivkama. Činjenica je da je glas žene (kao i glas bilo koga, uključujući i roba) bio prihvaćen kada se radilo o zlim namjerama protiv osobe u kraljevskoj kući ili krađi kraljevske riznice.

Stranci pričaju jedan izuzetan događaj: žena jednog bojara, iz inata prema svom mužu koji ju je tukao, javila je da on zna da izliječi giht, od kojeg je kralj tada bolovao; i iako je bojar uvjeravao i zaklinjao se da to uopće ne zna, bio je mučen i obećao mu je smrtnu kaznu ako ne nađe lijeka za suverena. U očaju, ubrao je bilje i napravio kupku od njih za kralja; Igrom slučaja, kralj se nakon toga osjećao bolje, a doktor je ponovo bičevan jer, znajući to, nije htio razgovarati. Žena je uzela svoje. 1 Iz svega navedenog možemo izvući neke zaključke. Prvo, djevojčica je od djetinjstva bila spremna na činjenicu da će iz moći svog oca preći pod vlast svog muža. Drugo, u svakoj vezi žena se smatrala bićem nižim od muškarca. Treće, nije imala praktično nikakva građanska ili ekonomska prava.

U XVI-XVII vijeku. porivi svekolikog veselja među višim klasama bili su podređeni pravilima crkvenog poretka. A tokom praznika, od kojih su najcjenjeniji bili Božić i Uskrs, djevojkama i ženama su bile dozvoljene neke “slobode”.

U seljačkom životu, osim crkvenih, postojale su i svetkovine vezane za određena poljoprivredna razdoblja.

Ljeti, na praznicima, djevojke i žene su plesale u krugu i po pravilu se okupljale za to u blizini sela. Ruski plesovi su bili monotoni: sastojale su se od toga da su devojke koje su stajale na jednom mestu, udarale nogama, okretale se, razilazile se i okupljale, pljeskale rukama, okretale leđa, oslanjale ruke na bokove, mašale vezenim šalom oko glave, pomerajući glave u različitim pravcima, namignuli obrvama. Svi ovi pokreti napravljeni su uz zvuke jednog instrumenta.

U visokom društvu ples se općenito smatrao nepristojnim. Prema crkvenim gledištima, ples, posebno za žene, smatran je grijehom koji uništava dušu. „Oh, prokleti zli ples (kaže jedan moralista), o, zle žene, ples sa više okreta! Ples je žena preljubnika đavola, žena pakla, nevjesta Sotone; Jer oni koji vole da plešu i obeščašćuju Jovana Krstitelja stvaraju neugasivu vatru sa Irodom i beskrajnog crva za osudu!” Čak se i gledanje na ples smatralo za osudu: „Ne gledajte ples i druge demonske igre svih vrsta zlih i šarmantnih, da vas ne bi prevarili gledajući i slušajući sve igre demona; Takva suština će se zvati Sotonine ljubavnice.” 1 Omiljena zabava ženskog roda u svim razredima bile su ljuljačke i daske. Ljuljaška je građena na sljedeći način: daska je bila pričvršćena na uže, ljudi su sjedili na njoj, a drugi su se ljuljali užadima. Žene običnog ranga, građanke i seljake, ljuljane na ulicama, plemkinje - u dvorištima i baštama. Ljuljanje na daskama događalo se ovako: dvije žene su stajale na rubovima cjepanice ili daske, poskakivale, pumpale jedna drugu. Bilo je djevojaka i žena koje su se ljuljale na volanu.

Zimska zabava bilo je klizanje na ledu: pravili su drvene potkove sa uskim željeznim trakama.

Prema ruskim konceptima 16.-17. Ljepota žene sastojala se od debljine i debljine. Vitka žena se nije smatrala lijepom. Kako bi se ugojile, predstavnice ljepšeg pola pile su votku na prazan želudac. Prema rečima Kostomarova, Rusi su voleli žene sa dugim ušima, pa su neke od njih namerno ispružile uši. Ruskinje su obožavale da se pocrvene i izbele: „Žene, lepe same po sebi, belele su i rumenile do te mere da su potpuno menjale izraz lica i izgledale kao naslikane lutke. Osim toga, farbali su svoje vratove i ruke bijelim, crvenim, plavim i smeđim bojama; farbali su trepavice i obrve i to na najružniji način - farbali svetlo, belili crno. Čak i one žene koje su bile zgodne i shvatile da su dobre bez raznih suvišnih ukrasa morale su se izbijeliti i pocrvenjeti da ne bi bile ismijane. Za vreme Mihaila Fedoroviča, jedna ruska plemkinja, princeza Čerkaska, lepa izgleda, nije htela da pocrveni, pa joj se tadašnje društvo rugalo; običaj je bio tako jak; a ipak ga crkva nije opravdala, pa je 1661. novgorodski mitropolit zabranio da se u crkvu puste pobijeljene žene.” 2 Osnova ženske nošnje i dalje je bila duga košulja, preko koje su nosili ljetnu jaknu dugih širokih rukava (ovi rukavi su se zvali kape). U zavisnosti od društvenog statusa, zglobovi rukava i kape košulje, kao i rub letaka, mogli su biti izvezeni jednostavnim nitima ili trakama, ili zlatom i biserima. Boje pilota bile su različite. Pominju se azurna, zelena, žuta, ali najčešće crvena.

Duž odeće, sa prednje strane, napravljen je prorez koji se zakopčavao do grla, jer je pristojnost zahtevala da se grudi žene što čvršće zakopčaju.

Ženski opashen šivan je, po pravilu, od sukna crvenog cvijeća; rukavi su bili do prstiju, ali ispod ramena su bile rupe za ruke kroz koje su ruke mogle lako proći, a ostatak rukava je visio.

U posebnim prilikama, žene su uz uobičajenu odjeću nosile i bogatu haljinu, zvanu podvolok. Izrađen je od svilenog materijala i koristile su ga samo plemkinje.

Među gornjom odjećom bili su uobičajeni bundi, koji su se, ovisno o kroju, zvali odnoryadok, okhabney, feryaz.

Odjeća se po pravilu krojila i šila kod kuće, jer se smatralo sramotom za dobru porodicu da poklanja odjeću. Obično, u najmanjoj prilici, muž nije štedio na oblačenju svoje žene.

Žene su voljele da ukrašavaju glavu i istovremeno pokrivaju kosu (udate žene). Prema shvatanjima 16.-17. veka, smatralo se i sramotom i grehom da udata žena ostavi kosu na videlo. Žena se bojala da će bilo koji član porodice, osim njenog muža, vidjeti njenu kosu. Treba napomenuti da je za to postojao dovoljan broj pokrivala za glavu: volosnik, popodubrusnik, ubruss, kikis, kokoshnik.

I žene i djevojke su nosile minđuše. Čim je djevojčica prohodala, majka joj je bušila uši i u njih zabijala minđuše ili prstenje. Najčešći oblik minđuša bio je duguljasti. Siromašne žene nosile su bakrene minđuše, dok su naprednije žene nosile srebrne i pozlaćene minđuše. Što se tiče bogataša, preferirali su zlatne minđuše ukrašene dijamantima i drugim kamenjem.

Žene su nosile rukave ili narukvice na rukama, a prstenje i prstenje na prstima. Vrat žene ili djevojke bio je ukrašen mnoštvom krstova i ikona.

III. RUSKE KRALJICE

1. Kraljevska vjenčanja

Gotovo sva ruska vjenčanja odvijala su se na isti način, a nije bilo suštinskih razlika u običajima i postupcima njihovog održavanja u različitim društvenim slojevima. Jedina razlika je, možda, bila u obimu svadbenih gozbi. Budući da se o kraljevskim vjenčanjima zna mnogo više nego o običnim ljudima, ovo pitanje nije bilo dotaknuto u prethodnom poglavlju.

Ruskinje su se udavale vrlo rano, sa 13-14 godina.

Kraljevska vjenčanja počinjala su gledanjem djevojaka. Djevojke iz bojarskih porodica sakupljane su iz različitih mjesta, a kralj je birao onu koja mu se sviđala.

Ivan Grozni naredio je prinčevima i bojarima da dovedu kćeri svojih djevojaka. U Novgorodskoj oblasti, zemljoposjednici iz svih naselja morali su svoje kćeri odvesti guverneru, a guverner je bio dužan da ih na zahtjev predstavi caru. To je bila dužnost očeva, a ko je bio kriv za neposlušnost bio je podvrgnut sramoti, pa čak i pogubljenju.

Na drugom venčanju cara Alekseja Mihajloviča, devojke su bile okupljene u kući Artamona Sergejeviča Matvejeva, a car ih je gledao kroz prozor iz tajne sobe. Odabrao je tri i naredio ženama od povjerenja da ispitaju njihove mentalne i fizičke vrline. A onda sam od ove tri odabrao Nataliju Kirillovnu. Direktan izbor buduće supruge dogodio se lično. To je bilo tipično samo za kraljevska vjenčanja (u narodu, mlada i mladoženja su se mogli vidjeti samo na vjenčanju. Prije toga djevojku su viđali samo mladoženjini rođaci). Kralj je prišao svojoj izabranici i dao joj muhu (maramu) izvezenu zlatom i prsten sa dragim kamenjem.

Odabrana kraljevska nevesta odvedena je u palatu, obučena u luksuznu odeću (haljina Natalije Kirilovne, kada je odvedena u dvorište, bila je tako izvezena biserima da su je noge boljele od njene težine), i nazvana je princezom.

Prva nevesta Alekseja Mihajloviča pala je u nesvest kada se prvi put pojavila pred carem, jer je konopac bila previše čvrsto navučena na nju. Cijela djevojčina porodica optužena je da želi okončati kraljevsku porodicu dajući mu bolesnu djevojku za ženu.

Ali do udaje je živjela u potpunom otuđenju od kralja. Prije vjenčanja, kralj je mogao vidjeti mladu samo jednom.

Uoči svadbe najavljena je gozba. Kralj je sjedio sa mladom za istim stolom (kraljino lice je bilo prekriveno) i svi gosti su im donosili darove. Ako govorimo o jednostavnim vjenčanjima, tada su takve gozbe zamijenjene svečanostima kod mlade i mladoženja zasebno.

Tokom priprema za venčanje, car-mladoženja se okupljao u jednoj odaji, a kraljica u drugoj. Prvo je kraljica otišla u Facetiranu odaju, sveštenik je obeležio mesto gde je ona sedela. U blizini, na mjestu mladoženje, sjedio je neki plemeniti bojar. Kada je sve to bilo dogovoreno, poslali su kralja da ga obavijesti o tome. Car je prvo poslao zaručenog oca, koji je buduću caricu udario čelom i sjeo. Došavši u odaju, car je prišao svome mestu, a bojara koji je sedeo pored neveste podigli su za ruke i odvedeni (u uobičajenim venčanjima, onaj koji je sedeo pored neveste morao je da dobije otkup).

Vjenčanje je održano nakon mise. Nakon vjenčanja, mlada je bila razotkrivana, a sveštenik je mladencima čitao propovijed: u njoj ih je obično upućivao da često idu u crkvu, slušaju svoje ispovjednike, drže postove i praznike. Žena je u znak poslušnosti pala mužu pred noge i čelom dotakla njegovu čizmu.

Kraljica je otišla u svoje odaje, a kralj je obišao svoje posjede u okolini. Nakon povratka, kralj je pozvao svoju ženu i goste za sto.

Kraljevsko vjenčanje trajalo je nekoliko dana. Drugog dana sređena je kneževska trpeza, trećeg - kraljičina trpeza.

2. Žene Ivana Groznog Svugdje muškarci vladaju muškarcima, a nama, koji vladamo svim muževima, kontrolišu naše žene Katon Stariji “Domostroj” je napisan za vrijeme vladavine Ivana IV. Njegovu vladu pratio je monstruozni teror. Da li su kralj i njegove žene poštovale neophodne standarde ponašanja?

S. Gorsky u svom djelu “Žene Ivana Groznog” dolazi do zaključka da su sve promjene u carevom raspoloženju, a samim tim i u politici, ovisile o bračnom statusu Ivana Groznog i s kim je bio oženjen u dato vrijeme.

Kao što znate, Ivan IV se službeno ženio tri puta, a crkva nije priznala dva njegova braka.

Prva žena sedamnaestogodišnjeg cara bila je Anastasia Zakharyina. Porodica Zaharjinih nije bila plemenita, ali Anastasija je osvojila Ivana svojom ljepotom. Glogovi, okupljeni iz cijelog kraljevstva, koketno se smiješeći, pokušavali su na ovaj ili onaj način privući carevu pažnju, a on je odabrao Zaharjinu, čija je skromnost izazivala podrugljive osmijehe. 1 Ljudi su Anastasiju Zaharjinu prozvali "Milosrdna" jer je tokom požara u Moskvi pomagala stanovništvu svime što je mogla. Uz muževljevu dozvolu, poklonila je skoro sav svoj nakit.

Prve dvije godine četrnaestogodišnjeg braka mogle bi se nazvati sretnim: car je prekinuo svoje okrutne igre, u državnu upravu uveden je Rada. Ali nakon nekog vremena, Ivan Grozni se zasitio porodičnog života i nastavio je svojim neženjačkim putem.

Nakon Anastazijeve smrti, koja mu je rodila dva sina, Ivan IV nije dugo tugovao i nakon nekoliko sedmica priredio je luksuznu gozbu. Talas pogubljenja ponovo je zahvatio zemlju.

Manje od godinu dana kasnije, nova carica Marija Temrjukovna (kći čerkeskog princa Temrjuka) predstavljena je ruskom narodu. Ova kraljica je bila sušta suprotnost dobroj Anastasiji. Odrastajući među kavkaskim planinama, navikla na lov i opasnost, čeznula je za burnim životom. Tihi, mračni život nije je zadovoljavao. Marija se rado pojavljivala u solo odaji, s oduševljenjem prisustvovala mamčenju medvjeda, pa čak je, na užas bojara, gledala javna pogubljenja sa visina zidina Kremlja. Ona ne samo da nije spriječila Ivana Groznog od krvavih odmazdi, već ga je i sama tjerala da ih počini. Stari savetnik i miljenik cara, bojarin Adašev, usudio se da primeti caru da nije dolično da moskovska kraljica prisustvuje zabavi i penje se na zidine tvrđave. Sljedećeg dana, Aleksej Adašev je poslan u izgnanstvo (optužen je za zlonamjerne namjere protiv kraljice).

Da bi čvršće vezala kralja za sebe, Marija je udovoljila njegovim sklonostima ka razvratu. Okružila se lijepim djevojkama i sama ih je ukazala kralju.

Kako primećuje S. Gorsky, opričnina u Rusiji je nastala upravo u to vreme.

Za 9 godina, kralj se umorio od Marije, a osim toga, sumnjičio ju je za zavjeru, tako da nije bio uznemiren njenom smrću.

Bojari, vidjevši pustoš zemlje, odlučili su nagovoriti kralja da stupi u novi brak. Dosadašnja iskustva su pokazala da je brak imao određeni uticaj na Ivana Groznog. Kralj je dobrovoljno pristao da stupi u novi brak. Najavljena je tradicionalna revija djevojaka. Marfa Saburova je ime nove izabranice. Dvije sedmice nakon vjenčanja, Marta je umrla. Njena smrt je iskreno rastužila Ivana IV. Kralj je proveo dve nedelje u samoći, a za to vreme je postao primetno stariji i iscrpljen.

Godinu dana kasnije, Ivan Grozni je objavio svoju namjeru da se oženi po četvrti put.

Da bi brak odobrila crkva, zakleo se da Marfa Saburova nikada nije postala njegova prava žena i da je umrla kao djevica.

Biskupi su morali priznati čudan brak cara sa Anom Koltovskom. U mnogo čemu je bila slična Mariji Temrjukovnoj. Ana je znala da zaokupi svog suverena, a on je proveo čitave dane u kraljičinoj palati, gde su prelepe devojke uvek bile gužve, spremne u svakom trenutku da zaigraju i zabavljaju kralja.

Ana je vodila sistematsku borbu protiv opričnine. Udala se sa 18 godina. Prema tadašnjim shvatanjima, ona je već bila „preterana“. Džon ju je izabrao samo zato što je cijela njena figura odisala strašću. Ali duboko u svojoj duši gajila je duboku mržnju prema kralju. Ana je jednom voljela, ali njen izabranik, princ Vorotinski, nekako se nije svidio princu Vyazemskom i bio je mučen. Ana je, koristeći svoj uticaj na cara, polako ali sigurno uništila opričninu. U jednoj godini, tokom koje je Jovan bio pod uticajem svoje žene, svi vođe opričnine su pogubljeni ili prognani. 1 Ali i sama Ana se suočila sa teškom sudbinom. Smještena je u jednu od manastirskih kripti, gdje je živjela još 54 godine.

Nakon Ane, kralj je imao još dvije žene, koje crkva nije priznavala. Jedan od njih je pogubljen, a drugi je uspio preživjeti svog suverena.

3. Dvorište kraljice Dvorište kraljice u 16.-17. veku. sastojao se samo od žena, sa izuzetkom nekoliko stranica, ne starijih od 10 godina. Ovdje je prvo mjesto pripadalo bojaru, koji je vodio brigu o riznici i pazio na krevet. Na drugom mjestu je bio Kravchinya, koji je pazio na svo dvorišno osoblje. Upravljala je velikim brojem majstorica, izdavala naredbe sobaricama i naizmjenično spavala s njima u kraljičinoj spavaćoj sobi. Takođe je pratila caricu tokom njenih rijetkih putovanja. U takvim slučajevima, služavke su se pretvarale u Amazonke i pratile kraljičinu kočiju na konjima.

Najveća i najsvjetlija prostorija u dijelu palate rezerviranom za caricu bila je radna soba. Uz njega su bile svijetle prostorije. U njima je bilo do pedeset žena koje su šile platno - krojačice, i zlatom - zlatom vezle krojačice.

Kraljica i njena pratnja, po pravilu, nisu imali pravo da napuste žensku polovinu palate. Tek za vrijeme vladavine Alekseja Mihajloviča, poznatog po svom nježnom karakteru, njegove sestre, Tatjana i Ana, usudile su se da pitaju suverena o tome. Treba napomenuti da su bojari stalno izražavali svoje nezadovoljstvo činjenicom da je car dopuštao mnoge slobode svojim živahnim sestrama.

Kraljice su takođe večerale u svojoj polovini sa decom i bez kralja. Nakon večere, u kraljičinim odajama zavladala je tišina dok je odlazila u krevet. Uopšte, u Rusiji se nespavanje posle ručka smatralo jeresom.

IV. ZAKLJUČAK Tokom XVI-XVII vijeka. Položaj žena ostao je praktično nepromijenjen, iako je za vrijeme vladavine Alekseja Mihajloviča došlo do nekih opuštanja u odnosu na žene. Međutim, većinom su žene i dalje bile u svojim odajama, nisu bile uključene u javne poslove, bez mogućnosti da preuzmu inicijativu u bilo čemu.

Takođe treba napomenuti da su bojari blokirali „oslobođenje“ žena.

Ali unatoč tome, kraljevske žene, budući da su bile udaljene od državne uprave, mogle su, ako su željele, utjecati na mišljenje svog muža-suverena.

S obzirom da su u posmatranom periodu sve sfere privatnog i javnog života bile na ovaj ili onaj način povezane sa crkvenim učenjem, žene nisu bile opterećene svojim položajem i sve su uzimale zdravo za gotovo.

Jedan od razloga što su u Rusiji, već od 18. vijeka, žene napuštale dvore, može se smatrati pojava stranaca, koja je počela upravo s kraja 15. - početka 16. vijeka.

LISTA KORIŠTENE REFERENCE

1. Kostomarov N. Domaći život i običaji velikoruskog naroda. - M., 1993.
2. Pushkareva N. L. Žene drevne Rusije. - M., 1989.
3. Žena u antičkom svijetu / sub. članci. - M., 1995.
4. Larington K. Žene u legendama i mitovima. - M., 1998.
5. Gorsky S. Supruge Ivana Groznog. - Dnjepropetrovsk, 1990.
6. Valishevsky K. Ivan Grozni. - M., 1989.
7. Zabylin M. Ruski narod, njegovi običaji, obredi, legende, praznovjerja i poezija. - Simferopolj, 1992.
8. Čitanka o istoriji Rusije / U 4 toma, tom 1. Comp. I. V. Babich i dr. - M., 1994.