Nil Sorsky. Prepodobni Nil Sorski Nil iz Sorska radi

Nil Sorsky je poznata ličnost u ruskoj crkvi. Podaci o njemu su oskudni i fragmentarni. Rođen oko 1433. godine u seljačkoj porodici; nadimak mu je bio Mike. Prije stupanja u monaštvo, Nil se bavio prepisivanjem knjiga, bio je „pisar“. Tačnije informacije otkrivaju da je Nil već monah. Nil je uzeo kosu u manastiru Kirilo-Belozerski, gde se za vreme samog osnivača održavao gluvi protest protiv vlastelinskih prava monaštva; Sam protojerej Kiril je više puta odbijao sela koja su njegovom manastiru ponudili pobožni laici. Iste stavove usvojili su i njegovi najbliži učenici, "volški starci", sa Nilom Sorskim na čelu. Putujući na istok, u Palestinu, Carigrad i na Atos, Nil je posebno dugo proveo na Atosu i, po svemu sudeći, Atos je najviše bio zadužen za njegovo kontemplativno raspoloženje. Po povratku u domovinu (između 1473. i 1489.) Neil je osnovao skit, okupivši oko sebe nekoliko sljedbenika, "koji su bili njegove prirode", i, prepuštajući se zatvorenom, samotnom životu, zanimao se gotovo isključivo proučavanjem knjige. . Uprkos ovim aktivnostima i ljubavi prema usamljeničkom životu, Nil Sorski učestvuje u dva najvažnija pitanja svog vremena: o odnosu prema takozvanim „novgorodskim jereticima“ i o manastirskim imanjima. U slučaju novgorodskih jeretika, i Nil Sorski i njegov najbliži „učitelj“ Pajsi Jaroslavov očigledno su imali tolerantnije stavove od većine tadašnjih ruskih jerarha, sa Genadijem Novgorodskim i Josifom Volockim na čelu. Godine 1489. novgorodski arhiepiskop Genadij, stupajući u borbu protiv jeresi i obavještavajući o tome rostovskog arhiepiskopa, zamolio je potonjeg da se posavjetuje sa učenim starcima Pajsijem Jaroslavovim i Nilom Sorskim, koji su živjeli u njegovoj biskupiji, i uključi ih u borbu. Sam Genadij je želeo da "razgovara" sa njima i pozvao ih je kod sebe. Rezultati Genadijevih napora su nepoznati; izgleda da nisu bile baš ono što je želeo. Barem, više ne vidimo nikakve odnose između Genadija i Pajsija ili Nila; ne obraća im se ni glavni borac protiv jeresi Josif Volokolamski. U međuvremenu, oba starca nisu ravnodušni prema jeresi. Obojica su prisutni na saboru 1490. godine, koji je ispitivao slučaj jeretika, i gotovo utječu na samu odluku sabora: u početku su svi jerarsi „pojačali“ i jednoglasno izjavili da „možete uvrijediti sve (sve jeretike) “ – na kraju, sabor je ograničen samo proklinjanjem dva ili tri sveštenika jeretika, oduzimanjem im dostojanstva i vraćanjem Genadiju. .. Najvažnija činjenica u životu Nila Sorskog bio je njegov protest protiv vlastelinskih prava manastira, u katedrali 1503. godine u Moskvi. Kada se sabor bližio kraju, Nil Sorski je, uz podršku drugih Kirilo-Belozerskih starešina, pokrenuo pitanje manastirskih poseda, koji su u to vreme činili trećinu celokupne državne teritorije i bili uzrok demoralizacije monaštva. Revnosni borac za ideju Nila Sorskog bio je njegov najbliži učenik, princ-monah Vasijan Patrikejev. Nil Sorsky je mogao vidjeti samo početak borbe koju je započeo; umro je 1508. Nije poznato da li je Nil iz Sorska bio formalno kanonizovan; ali je kroz našu antičku književnost samo jedan Nil od Sore, u naslovima svojih nekoliko djela, ostavio ime "velikog starca". Književna djela Nila Sorskog - niz poruka, mala Tradicija učenicima, kratke fragmentarne bilješke, opširnija monaška povelja, molitva pokajanja, koja podsjeća na pomalo veliki kanon Andreja Kritskog, i zavjet na samrti. Najvažnije od njih su poslanice i povelja: prve služe, takoreći, kao dodatak drugoj. Opšta misao Nila Sorskog je strogo asketska, ali u više unutrašnjem, duhovnom smislu nego što je asketizam shvatala većina tadašnjeg ruskog monaštva. Monaštvo, prema Nilu, ne bi trebalo da bude telesno, već duhovno; ne zahteva spoljašnje mrtvljenje tela, već unutrašnje, duhovno samousavršavanje. Tlo monaških podviga nije meso, već misao i srce. Namjerno slabljenje, nepotrebno ubijanje tijela: slabost tijela može spriječiti podvig moralnog samousavršavanja. Monah može i treba da hrani i podržava telo „po potrebi bez male“, čak i „polaže u mali“, snishodeći se fizičkim slabostima, bolestima i starosti. Neil ne simpatiše pretjeranog posta. On je neprijatelj svake pojave uopšte, smatra da je suvišno imati skupe posude, zlatne ili srebrne, u crkvama, za ukrašavanje crkava; crkva treba da ima samo ono što je neophodno, "što se svuda nalazi i povoljno kupuje". Šta darovati u crkvi, bolje je podijeliti siromasima... Podvig moralnog samousavršavanja monaha mora biti racionalno svjestan. Monah ga mora položiti ne zbog prinude i propisa, već „s obzirom“ i „sve činiti s razumom“. Nil zahteva od monaha ne mehaničku poslušnost, već svest u podvigu. Oštrim revoltom protiv "samoinicijatora" i "samoprevaranata" on ne uništava ličnu slobodu. Lična volja monaha (kao i svakog čoveka) treba da se povinuje, po Nilu, samo jednom autoritetu – „božanskim spisima“. "Ispitivanje" božanskih spisa, njihovo proučavanje je glavna dužnost monaha. Uz proučavanje božanskih spisa, međutim, treba povezati kritički stav prema ukupnoj masi pisanog materijala: „ima mnogo spisa, ali nisu svi božanski“. Ova ideja kritike bila je jedna od najkarakterističnijih u stavovima kako samog Nila, tako i svih "volških starešina" - a za većinu pismenih ljudi tog vremena bila je potpuno neobična. U očima potonjih, kao što je, na primjer, Joseph Volotsky, svaka „knjiga“ ili „sveto pismo“ općenito je bila nešto neosporno i božanski nadahnuto. S tim u vezi, izuzetno su karakteristične metode koje Neil koristi dok nastavlja prepisivati ​​knjige: materijal koji otpisuje podvrgava manje-više temeljitoj kritici. Otpisuje "sa raznih lista, pokušavajući da nađe pravu", i pravi skup najispravnijih; upoređujući liste i nalazeći u njima "mnogo neispravljeno", pokušava da ispravi, "malo neispravljeno", pokušava da ispravi, "što je više moguće za njegov jadni um". Ako mu se neko drugo mjesto učini “pogrešnim” i nema razloga da ga ispravi, Neil ostavlja prazninu u rukopisu, uz napomenu na marginama: “nije u redu odavde na listama”, ili: “drugdje, u drugom prevodu, ispast će poznatije (ispravnije) od ovoga , tamo da je počašćeno "- i ponekad ostavlja čitave stranice tako prazne! Općenito, on otpisuje samo ono što je "prema mogućem prema razumu i istini...". Sve ove osobine, koje su oštro razlikovale prirodu književnih studija Nila Sorskog i sam njegov pogled na "pisanje" od onih uobičajenih koje su dominirale njegovim vremenom, naravno, nisu mogle proći za njega uzalud; ljudi poput Josepha Volotskog skoro ga direktno optužuju za jeres. Joseph zamjera Nilu Sorskom i njegovim učenicima da su "hulili čudotvorce u ruskoj zemlji", kao i one "koji su u davna vremena i u ovdašnjim (tuđim) zemljama bili nekadašnji čudotvorci - nisu vjerovali u čuda, a od spise njihovih čuda". Iz opšteg pogleda Nila Sorskog na suštinu i ciljeve monaškog zaveta, neposredno je usledio njegov energičan protest protiv manastirskog imanja. Bilo kakvu imovinu, a ne samo bogatstvo, Nil smatra suprotnim monaškim zavetima. Monah je uskraćen od sveta i svega, "šta je u njemu" - kako onda da provodi vreme brinući se o ovozemaljskoj imovini, zemlji, bogatstvu? Ono što je obavezno za monaha, isto tako je obavezno i ​​za manastir... Očigledno, verska tolerancija, koja je tako oštro došla do izražaja u spisima njegovih najbližih učenika, dodata je zapaženim osobinama, očigledno već u samom Nilu. Ova tolerancija u očima većine ponovo je učinila Neala gotovo "heretikom". .. Književni izvor spisa Nila Sorskog bili su brojni patristički pisci, sa čijim se delima upoznao posebno tokom svog boravka na Svetoj Gori; Najveći uticaj na njega imali su spisi Jovana Kasijana Rimljana, Nila sa Sinaja, Isaka Sirinaca. Nil se, međutim, ne pokorava bezuslovno nijednom od njih; nigdje, na primjer, ne dopire do onih krajnosti kontemplacije koje razlikuju spise Simeona Novog Bogoslova ili Grigorija Sinaita. Monašku povelju Nila Sorskog, sa dodatkom „Predanje po studentu“ na početku, prvobitno je objavila Optinska pustinja u knjizi: „Predanje monaha Nila Sorskog od njegovog učenika o njegovom skitskom prebivalištu“ (M., 1849. bez ikakve naučne kritike); nedavno ga je objavio M.S. Maikova u "Spomenici antičkog pisanja" (Sankt Peterburg, 1912). Poruke su štampane u dodatku knjizi: "Velečasni Nil Sorsky, osnivač skitskog života u Rusiji, i njegova Povelja o skitskom životu u ruskom prevodu, uz primjenu svih drugih njegovih spisa, izvučenih iz rukopisa." (Sankt Peterburg, 1864; 2-e izd. M., 1869). Sa izuzetkom "priloga", sve ostalo u ovoj knjizi nema naučnu vrednost. Molitva pronađena u rukopisima profesora I.K. Nikolskog, koju je objavio u Izvestima II odeljenja Akademije nauka, tom II (1897). - Literatura o Nilu Sorskom detaljno je opisana u predgovoru studije A.S. Arhangelski: "Nil Sorski i Vasijan Patrikejev, njihova književna dela i ideje u drevnoj Rusiji" (Sankt Peterburg, 1882). Vidi takođe: Grečeva (u Teološkom biltenu, 1907. i 1908.), K.V. Pokrovski ("Antikviteti" Materijali Arheološkog društva, vol. V), M.S. Majkova ("Spomenici antičkog pisma", 1911, ¦ CLXXVII) i vlastiti uvodni članak u "Povelju" (ib., ¦ CLXXIX, 1912). A. Arkhangelsky.

Monah Nil je veliki otac Ruske Crkve, po svom podvigu i poukama.

Bio je iz plemićke porodice Majkova, rođen 1433. godine. Početak monaškog života pretpostavljao je u manastiru Svetog Kirila Belozerskog. Ovdje je koristio savjete inteligentnog i strogog starca Pajsija Jaroslavova, koji je kasnije postao iguman Sergijeve lavre i nije želio da bude mitropolit. Tada je Nil otputovao na istok kako bi u eksperimentima sagledao duhovni život, bio je, po njegovim rečima, "na Svetoj Gori, u carskim zemljama i drugim mestima". Po povratku sa istoka kratko je živeo izvan ograde Kirilova manastira u samici. Zatim je, 15 versta od manastira, na reci Sorki, postavio sebi krst sa kapelom i kelijom, a onima koji su hteli da s njim podele podvige, ponudio je život ne kao opštežiteljski život, već kao skete.

Istoriju njegovog unutrašnjeg života delimično je otkrio i sam monah u pismu princu monahu Vasijanu, na njegovu upornu molbu.

„Pišem ti“, kaže on pokazujući se, „vaša ljubav po Bogu me na to primorava i izluđuje da bih ti pisao o sebi. Zar moje uklanjanje iz manastira (Kirilova) nije bilo zbog dobrobit duse?Da,zarad nje.Vidio sam da oni tamo ne zive po zakonu Bozijem i predanju otaca,nego po svojoj volji i ljudskom rasuđivanju.Mnogo je više onih koji tako postupaju pogrešno sanjaju da mimoilazi čestiti život... Kad smo živeli sa tobom u manastiru (Kirilov), znaš kako sam se povukao iz ovozemaljskih veza i pokušao da živim po Svetom pismu, iako sam zbog svoje lenjosti nemam vremena.Dosao sam u manastir (Kirilov) i van manastira, blizu njega, uredio sam sebi keliju, ziveo koliko sam mogao.Sada sam se odselio iz manastira, nasao sam po milosti Bozjoj mjesto u mojim mislima, malo dostupno svjetovnim ljudima, kao što ste i sami vidjeli. Živeći sam, bavim se testiranjem duhovnih spisa; Prije svega ispitujem zapovijesti Gospodnje i njihovo tumačenje i predanja apostola, zatim živote i učenja svetih otaca. O svemu tome razmišljam, a ono što, po svom rasuđivanju, smatram bogougodnim i korisnim za svoju dušu, prepisujem za sebe. Ovo je moj život i dah. Zbog svoje slabosti i lenjosti uzdam se u Boga i Prečistu Bogorodicu. Ako mi se desi nešto da preduzmem, i ako to ne nađem u Svetom pismu, ostavljam to za sada po strani dok ne nađem. Svojom slobodnom voljom i sopstvenim rasuđivanjem ne usuđujem se ništa učiniti. Bilo da živite kao pustinjak ili u zajednici, slušate Sveto pismo i idete stopama otaca, ili se pokoravate onome koji je poznat kao duhovni čovek u reči, životu i rasuđivanju... Sveto pismo je oštro samo za oni koji se ne žele poniziti strahom Božijim i udaljiti se od zemaljskih misli, nego hoće da živi po njegovoj strasnoj volji. Drugi ne žele ponizno da testiraju Sveto pismo, ne žele ni da čuju kako treba živjeti, kao da Pismo nije napisano za nas, ne treba se ispuniti u naše vrijeme. Ali za istinske podvižnike, kako u drevnim vremenima, tako iu modernim vremenima, iu svim vekovima, reči Gospodnje će uvek biti čiste reči, kao prečišćeno srebro; Zapovijedi Gospodnje su im draže od zlata i dragog kamenja, slađe od meda i saća."

Ovo pismo pokazuje, između ostalog, da je životni put koji je izabrao Nil zadivio njegove savremenike. Zaista, bilo je čemu zadiviti, posebno za slabe.

Divlje, tmurno, napušteno mesto, koje je monah Nil izabrao za svoj skit. Ovo nije oblast Atosa, gde ima toliko lepota prirode, gde je vazduh životvoran, plodovi su raskošni.

Reka Sorka, koja je dala ime ruskom svecu Božijem, više liči na močvaru nego na reku koja teče, blago se pruža. Cijelo područje skita je nisko i močvarno. I tu je ruski pustinjak radio. Još je netaknuto jezerce koje je iskopao monah Nil, a njegovi trudovi se dobro trude sa ukusnom vodom koja se koristi za lečenje. Nileova odjeća je još netaknuta; kosa joj se bocka kao igle.

Celokupno skitsko društvo monaha činili su jeromonah, đakon i 12 starešina. Među njima su bili i Josip iz manastira Dionizije od knezova Zvenigorodskih i Nil Polev - potomak knezova Smolenska. Prvi od njih, dok je živio u Josifu, "radio je u pekari za dvoje, a osim toga je svaki dan pjevao 77 psalama i izvodio 3.000 naklona od struka. Ali, zaljubivši se u samoću, zatražio je i dobio blagoslov da odem fra Nilu, koji je tada sijao kao sijao u pustinji na Beloozeru“, tako kaže savremenik.

Za potrebe braće, monah Nilus je podigao mali mlin na reci. Kada su odlučili da podignu hram, bilo je potrebno mnogo posla. Na močvarnom tlu bilo je potrebno napraviti visoke nasipe za hram, pogotovo što je tu trebala biti i bratska grobnica. Rukom svetog starca i njegovih lutalica izlilo se visoko brdo za hram i grob. Svaka ćelija je postavljena na podignutu platformu, a svaka je odvojena od druge i od hrama na udaljenosti od bačenog kamena. Skitnici su se u njihovom hramu, po uzoru na istočnjačke, okupljali samo subotom, nedeljom i praznicima. Ostalim danima svi su se molili i radili u svojoj ćeliji. Celonoćni skit se nastavio tokom cele noći, u punom smislu te reči: posle svake katizma, ponuđena su tri i četiri čitanja od otaca. Za vrijeme liturgije pjevale su se samo trisveta, aliluja, heruvimske i dostojne himne; sve ostalo se čitalo dugim, raspevanim glasom. U subotu su došli do bratske grobnice, gdje je služen parastos za pokoj mrtvih. Ovo je crkvena povelja Nila.

Monah Nilus je bio jedan od onih koji su dušom tugovali zbog pokvarenosti crkvenih knjiga i pokušavali da ih isprave. To je, kao i život u skitu, do tada nepoznat, izazvao nezadovoljstvo protiv njega. Strpljivo je hodao svojim putem.

Godine 1491. vidimo monaha Nila na saboru o judaiziranju jeretika. U njihovom slučaju, revnitelj pravoslavlja, blaženi Genadije, 1492. godine poželeo je da lično vidi monaha Nila kako bi čuo njegove sudove o nedoumicama.

Nepoznati savremenik je pisao: "Nil Majkov, Pajsijev učenik, bio je na Svetoj Gori. Veliki knez ih je (Pajsije i Nil) držao u velikoj časti. sedeo je po manastirima, i živeo bi od truda njihovih ruku. Pridružili su mu se i pustinjaci Belozerski. To isto kaže i drugi savremenik: „Neki oci, koji provode i vole tišinu i usamljenički život (među njima i prvi sveti Nil), čvrsto se sećajući se očevih uputstava o neposedovanju neophodnoj černorižanima, tugovali su što manastiri poseduju sela, i vjerovali da je odricanje od svijeta od strane monaha uzaludno, jer se i oni, kao i laici, uznemiruju i svađaju sa laicima i među sobom, idu na sudove i vode parnice. velika vrlina i kako ih poštuje samodržac" . Prema vestima oba savremenika, u katedrali su Josif Volokolamski i drugi dali drugačiji glas o manastirskom imanju i njihov glas je bio poštovan.

U svom testamentu na samrti, monah je, zapovedajući svojim učenicima da njegovo telo bace u pustinju, kao hranu za životinje, ili ga sa prezirom zakopaju u jamu, napisao: „Teško je sagrešio pred Bogom i nedostojan je pogreba,“ i zatim je dodao: "Koliko je bilo u mojoj snazi, trudio sam se da ne uživam časti na zemlji, u ovom životu; neka bude i poslije smrti." Monah se upokojio 7. maja 1508. godine.

Mošti svetitelja počivaju pod čamcem. Strašni car je 1569. godine htio sagraditi kameni hram umjesto drvenog. Ali monah, ukazavši se Jovanu, strogo mu je zabranio da sagradi takav hram. Dakle, on ostaje revnitelj skitske jednostavnosti iza groba.

Kao što je život monaha Nila bio poseban, tako je on u svojim spisima takav mentor, kojeg do tada nije bilo u Ruskoj crkvi. On je učitelj kontemplativnog života.

Pravilo skitskog života Svetog Nila, nakon predgovora o mentalnoj aktivnosti, nudi uputstva:

1) O razlici u mentalnom ratu;

2) O borbi protiv misli;

3) Kako se ojačati u podvigu protiv misli;

4) o sadržaju duhovnog ratovanja;

5) Oko 8 misli;

6) O borbi sa svakim od njih;

7) Koliko je važno sjećanje na smrt!

8) O suzama;

9) o očuvanju skrušenosti;

10) O smrti za svijet;

11) O tome šta sve treba uraditi na vreme.

U zaključku, sveti Nil kaže s kakvim je raspoloženjima predložio svoju povelju. "Pametna molitva", kaže on, "viša je od tjelesne: tjelesno djelo je list, a iznutra pametno je plod. Ko se moli samo ustima svojim, ali ne prezire svoj um, moli se u zraku. Jer Bog sluša Vježbanje u unutrašnjoj molitvi dovodi čovjeka do višeg duhovnog stanja, u kojem duh nema čak ni molitvu, ni kretanje, ni autokratiju, već je upućen drugom moći. Na ovom putu, pored molitve, neophodna je i borba sa mislima. "Ako se ne možete moliti u tišini, bez misli, pa čak i vidjeti kako se umnožavaju u vašem umu, nemojte biti malodušni, ostanite neprestano u molitvi." Upute svetog Nila o mislima sadrže duboka psihološka zapažanja o postupcima duše.

On razlaže rad duše na najsuptilnije, jedva primetne delove; pokazuje kako bezgrešna misao postepeno prelazi u akciju sve zločinačkiju i opasniju. Što se tiče spoljašnje delatnosti, monah Nilus propisuje skitu potpunu nestekljivost i jednostavnost u svemu. Neophodne životne naredbe stiču samo trudom njegovih ruku, ponavljajući riječi Apostola: "Ako ko ne želi, neka jede" (2. Sol. 3,10). „Monaška milostinja je pomaganje bratu rečju u nevolji, utešivanje u tuzi duhovnim rasuđivanjem: duhovna milostinja je onoliko viša od telesne koliko je duša viša od tela. Monah Nil često govori rečima otaca i češće od drugih citira reči Grigorija Sinaita i Simeona Novog Bogoslova. O prvom kaže: "Ovaj blaženi, obuhvatajući sadržaj spisa svih duhovnih otaca, prema njihovom činu, zapovijeda da se marljivo brine o molitvi."

NIL SORSKY

Nil Sorsky je poznata ličnost u ruskoj crkvi. Podaci o njemu su oskudni i fragmentarni. Rođen oko 1433. godine u seljačkoj porodici; nadimak mu je bio Mike. Prije stupanja u monaštvo, Nil se bavio prepisivanjem knjiga, bio je „pisar“. Tačnije informacije otkrivaju da je Nil već monah. Nil je uzeo kosu u manastiru Kirilo-Belozerski, gde se za vreme samog osnivača održavao gluvi protest protiv vlastelinskih prava monaštva; Sam protojerej Kiril je više puta odbijao sela koja su njegovom manastiru ponudili pobožni laici. Iste stavove usvojili su i njegovi najbliži učenici, "volški starci", sa Nilom Sorskim na čelu. Putujući na istok, u Palestinu, Carigrad i na Atos, Nil je posebno dugo proveo na Atosu i, po svemu sudeći, Atos je najviše bio zadužen za njegovo kontemplativno raspoloženje. Po povratku u domovinu (između 1473. i 1489.) Neil je osnovao skit, okupivši oko sebe nekoliko sljedbenika, "koji su bili njegove prirode", i, prepuštajući se zatvorenom, samotnom životu, zanimao se gotovo isključivo proučavanjem knjige. . Uprkos ovim aktivnostima i ljubavi prema usamljeničkom životu, Nil Sorski učestvuje u dva najvažnija pitanja svog vremena: o odnosu prema takozvanim „novgorodskim jereticima“ i o manastirskim imanjima. U slučaju novgorodskih jeretika, i Nil Sorski i njegov najbliži „učitelj“ Pajsi Jaroslavov očigledno su imali tolerantnije stavove od većine tadašnjih ruskih jerarha, sa Genadijem Novgorodskim i Josifom Volockim na čelu. Godine 1489. novgorodski arhiepiskop Genadij, stupajući u borbu protiv jeresi i obavještavajući o tome rostovskog arhiepiskopa, zamolio je potonjeg da se posavjetuje sa učenim starcima Pajsijem Jaroslavovim i Nilom Sorskim, koji su živjeli u njegovoj biskupiji, i uključi ih u borbu. Sam Genadij je želeo da "razgovara" sa njima i pozvao ih je kod sebe. Rezultati Genadijevih napora su nepoznati; izgleda da nisu bile baš ono što je želeo. Barem, više ne vidimo nikakve odnose između Genadija i Pajsija ili Nila; ne obraća im se ni glavni borac protiv jeresi Josif Volokolamski. U međuvremenu, oba starca nisu ravnodušni prema jeresi. Obojica su prisutni na saboru 1490. godine, koji je ispitivao slučaj jeretika, i gotovo utječu na samu odluku sabora: u početku su svi jerarsi „pojačali“ i jednoglasno izjavili da „možete uvrijediti sve (sve jeretike) “ – na kraju, sabor je ograničen samo proklinjanjem dva ili tri sveštenika jeretika, oduzimanjem im dostojanstva i vraćanjem Genadiju. .. Najvažnija činjenica u životu Nila Sorskog bio je njegov protest protiv vlastelinskih prava manastira, u katedrali 1503. godine u Moskvi. Kada se sabor bližio kraju, Nil Sorski je, uz podršku drugih Kirilo-Belozerskih starešina, pokrenuo pitanje manastirskih poseda, koji su u to vreme činili trećinu celokupne državne teritorije i bili uzrok demoralizacije monaštva. Revnosni borac za ideju Nila Sorskog bio je njegov najbliži učenik, princ-monah Vasijan Patrikejev. Nil Sorsky je mogao vidjeti samo početak borbe koju je započeo; umro je 1508. Nije poznato da li je Nil iz Sorska bio formalno kanonizovan; ali je kroz našu antičku književnost samo jedan Nil od Sore, u naslovima svojih nekoliko djela, ostavio ime "velikog starca". Književna djela Nila Sorskog - niz poruka, mala Tradicija učenicima, kratke fragmentarne bilješke, opširnija monaška povelja, molitva pokajanja, koja podsjeća na pomalo veliki kanon Andreja Kritskog, i zavjet na samrti. Najvažnije od njih su poslanice i povelja: prve služe, takoreći, kao dodatak drugoj. Opšta misao Nila Sorskog je strogo asketska, ali u više unutrašnjem, duhovnom smislu nego što je asketizam shvatala većina tadašnjeg ruskog monaštva. Monaštvo, prema Nilu, ne bi trebalo da bude telesno, već duhovno; ne zahteva spoljašnje mrtvljenje tela, već unutrašnje, duhovno samousavršavanje. Tlo monaških podviga nije meso, već misao i srce. Namjerno slabljenje, nepotrebno ubijanje tijela: slabost tijela može spriječiti podvig moralnog samousavršavanja. Monah može i treba da hrani i podržava telo „po potrebi bez male“, čak i „polaže u mali“, snishodeći se fizičkim slabostima, bolestima i starosti. Neil ne simpatiše pretjeranog posta. On je neprijatelj svake pojave uopšte, smatra da je suvišno imati skupe posude, zlatne ili srebrne, u crkvama, za ukrašavanje crkava; crkva treba da ima samo ono što je neophodno, "što se svuda nalazi i povoljno kupuje". Šta darovati u crkvi, bolje je podijeliti siromasima... Podvig moralnog samousavršavanja monaha mora biti racionalno svjestan. Monah ga mora položiti ne zbog prinude i propisa, već „s obzirom“ i „sve činiti s razumom“. Nil zahteva od monaha ne mehaničku poslušnost, već svest u podvigu. Oštrim revoltom protiv "samoinicijatora" i "samoprevaranata" on ne uništava ličnu slobodu. Lična volja monaha (kao i svakog čoveka) treba da se povinuje, po Nilu, samo jednom autoritetu – „božanskim spisima“. "Ispitivanje" božanskih spisa, njihovo proučavanje je glavna dužnost monaha. Uz proučavanje božanskih spisa, međutim, treba povezati kritički stav prema ukupnoj masi pisanog materijala: „ima mnogo spisa, ali nisu svi božanski“. Ova ideja kritike bila je jedna od najkarakterističnijih u stavovima kako samog Nila, tako i svih "volških starešina" - a za većinu pismenih ljudi tog vremena bila je potpuno neobična. U očima potonjih, kao što je, na primjer, Joseph Volotsky, svaka „knjiga“ ili „sveto pismo“ općenito je bila nešto neosporno i božanski nadahnuto. S tim u vezi, izuzetno su karakteristične metode koje Neil koristi dok nastavlja prepisivati ​​knjige: materijal koji otpisuje podvrgava manje-više temeljitoj kritici. Otpisuje "sa raznih lista, pokušavajući da nađe pravu", i pravi skup najispravnijih; upoređujući liste i nalazeći u njima "mnogo neispravljeno", pokušava da ispravi, "malo neispravljeno", pokušava da ispravi, "što je više moguće za njegov jadni um". Ako mu se neko drugo mjesto učini “pogrešnim” i nema razloga da ga ispravi, Neil ostavlja prazninu u rukopisu, uz napomenu na marginama: “nije u redu odavde na listama”, ili: “drugdje, u drugom prevodu, ispast će poznatije (ispravnije) od ovoga , tamo da je počašćeno "- i ponekad ostavlja čitave stranice tako prazne! Općenito, on otpisuje samo ono što je "prema mogućem prema razumu i istini...". Sve ove osobine, koje su oštro razlikovale prirodu književnih studija Nila Sorskog i sam njegov pogled na "pisanje" od onih uobičajenih koje su dominirale njegovim vremenom, naravno, nisu mogle proći za njega uzalud; ljudi poput Josepha Volotskog skoro ga direktno optužuju za jeres. Joseph zamjera Nilu Sorskom i njegovim učenicima da su "hulili čudotvorce u ruskoj zemlji", kao i one "koji su u davna vremena i u ovdašnjim (tuđim) zemljama bili nekadašnji čudotvorci - nisu vjerovali u čuda, a od spise njihovih čuda". Iz opšteg pogleda Nila Sorskog na suštinu i ciljeve monaškog zaveta, neposredno je usledio njegov energičan protest protiv manastirskog imanja. Bilo kakvu imovinu, a ne samo bogatstvo, Nil smatra suprotnim monaškim zavetima. Monah je uskraćen od sveta i svega, "šta je u njemu" - kako onda da provodi vreme brinući se o ovozemaljskoj imovini, zemlji, bogatstvu? Ono što je obavezno za monaha, isto tako je obavezno i ​​za manastir... Očigledno, verska tolerancija, koja je tako oštro došla do izražaja u spisima njegovih najbližih učenika, dodata je zapaženim osobinama, očigledno već u samom Nilu. Ova tolerancija u očima većine ponovo je učinila Neala gotovo "heretikom". .. Književni izvor spisa Nila Sorskog bili su brojni patristički pisci, sa čijim se delima upoznao posebno tokom svog boravka na Svetoj Gori; Najveći uticaj na njega imali su spisi Jovana Kasijana Rimljana, Nila sa Sinaja, Isaka Sirinaca. Nil se, međutim, ne pokorava bezuslovno nijednom od njih; nigdje, na primjer, ne dopire do onih krajnosti kontemplacije koje razlikuju spise Simeona Novog Bogoslova ili Grigorija Sinaita. Monašku povelju Nila Sorskog, sa dodatkom „Predanje po studentu“ na početku, prvobitno je objavila Optinska pustinja u knjizi: „Predanje monaha Nila Sorskog od njegovog učenika o njegovom skitskom prebivalištu“ (M., 1849. bez ikakve naučne kritike); nedavno ga je objavio M.S. Maikova u "Spomenici antičkog pisanja" (Sankt Peterburg, 1912). Poruke su štampane u dodatku knjizi: "Velečasni Nil Sorsky, osnivač skitskog života u Rusiji, i njegova Povelja o skitskom životu u ruskom prevodu, uz primjenu svih drugih njegovih spisa, izvučenih iz rukopisa." (Sankt Peterburg, 1864; 2-e izd. M., 1869). Sa izuzetkom "priloga", sve ostalo u ovoj knjizi nema naučnu vrednost. Molitva pronađena u rukopisima profesora I.K. Nikolskog, koju je objavio u Izvestima II odeljenja Akademije nauka, tom II (1897). - Literatura o Nilu Sorskom detaljno je opisana u predgovoru studije A.S. Arhangelski: "Nil Sorski i Vasijan Patrikejev, njihova književna dela i ideje u drevnoj Rusiji" (Sankt Peterburg, 1882). Vidi takođe: Grečeva (u Teološkom biltenu, 1907. i 1908.), K.V. Pokrovski ("Antikviteti" Materijali Arheološkog društva, vol. V), M.S. Majkova ("Spomenici antičkog pisma", 1911, ¦ CLXXVII) i vlastiti uvodni članak u "Povelju" (ib., ¦ CLXXIX, 1912). A. Arkhangelsky.

Kratka biografska enciklopedija. 2012

Pogledajte i tumačenja, sinonime, značenje riječi i šta je NIL SORSKY na ruskom u rječnicima, enciklopedijama i referentnim knjigama:

• NIL SORSKY
  Otvorena pravoslavna enciklopedija "DRVO". Pažnja, ovaj članak još nije završen i sadrži samo dio potrebnih informacija. Nil Sorsky (+ 1508 ...
• NIL SORSKY u Rečniku-kazalu imena i pojmova o staroruskoj umetnosti:
  velečasni (1433-1508) ruski svetac, asketa i propovednik. Primio je postrig u Kirillov-Belozerskom manastiru. Hodočastio je u Svetu zemlju, u Carigrad...
• NIL SORSKY
  (Maikov Nikolaj) (oko 1433-1508) osnivač i poglavar nepohlepe u Rusiji. Razvio je ideje moralnog samousavršavanja i asketizma. Protivnik crkvenog vlasništva, govorio je...
• NIL SORSKY
  Sorsky (u svijetu - Nikolaj Maikov) (oko 1433. - 1508.), ruska crkvena i javna ličnost, glava neposjednika. Ošišajte se u…
• NIL SORSKY
  sign. vođa ruske crkve. Podaci o njemu su oskudni i fragmentarni. Rod. oko 1433. pripadao seljačkoj porodici; njegov nadimak...
• NIL SORSKY
  ? poznati vođa ruske crkve. Podaci o njemu su oskudni i fragmentarni. Rod. oko 1433. pripadao seljačkoj porodici; prezime ...
• NIL SORSKY u Modernom enciklopedijskom rječniku:
  
• NIL SORSKY u Enciklopedijskom rječniku:
  (Maikov Nikolaj) (oko 1433. - 1508.), osnivač i poglavar nepohlepe u Rusiji. Razvio je ideje moralnog samousavršavanja i asketizma. Anticrkveno...
• NIL SORSKY
  (Maikov Nikolaj) (oko 1433-1508), osnivač i poglavar nepohlepe u Rusiji. Razvio je ideje moralnog samousavršavanja i asketizma. Protivnik crkvenog vlasništva, govorio je...
• NILE u Enciklopedijskom rječniku Brockhausa i Euphrona:
  Nil Sorsky - poznat. vođa ruske crkve. Podaci o njemu su oskudni i fragmentarni. Rod. oko 1433, pripadao seljačkoj porodici; nadimak...
• NILE u biblijskom rječniku:
  (od "nilas" - tamna) - najveća rijeka u Africi, osnova fizičkog postojanja Egipta. Nil ima neverovatnu originalnost - tada se izliva...
• NILE u Nikiforovoj biblijskoj enciklopediji:
  (Jer 2:18) - najveća reka u Egiptu iu svim ...
• NILE u Rječniku-referencama Mitovi antičke Grčke:
  - bog rijeke Nil. Smatran je jednim od prvih egipatskih kraljeva i tvorcem sistema za navodnjavanje. Otac Memfisa, žena Epafa, kralja Egipta, ...
• NILE u Imeniku likova i kultnih objekata grčke mitologije:
  U grčkoj mitologiji, božanstvo istoimene rijeke u Egiptu. Nil je sin Okeana i Tetide (Hes. Theog. 337 dalje). Povezano sa …
• NILE u staroegipatskom rječniku-priručniku:
  glavna rijeka Egipta, u antici se ponekad smatrala granicom između Azije i Afrike. Zbog svoje plovnosti i povremenih izlivanja, korisna je…
• NILE u Kratkoj biografskoj enciklopediji:
  Nil - episkop Tverski, po rođenju Grk; bivši igumen moskovskog Bogojavljenskog manastira; umro 1521. On posjeduje "Poruku za ...
• NILE u Pedagoškom enciklopedijskom rječniku:
  , Neill, Neill (Neill), Alexander Sutherland (1883-1973), engleski pedagog; zagovornik besplatnog obrazovanja. Godine 1921. organizovao je privatnu školu u Drezdenu (od ...
• NILE u Velikom enciklopedijskom rječniku:
  u grčkoj mitologiji, bog rijeke Nil. Smatran je jednim od prvih egipatskih kraljeva i tvorcem navodnjavanja…
• SORSKY u Enciklopedijskom rječniku Brockhausa i Euphrona:
  (Neil) - vidi...
• NEIL TEACHER u Enciklopedijskom rječniku Brockhausa i Euphrona:
  velečasni; bio prefekt stalnih., oko 390. godine povukao se u jedan od manastira na Sinaju, um. oko 450. Djela N.: "Pisma" ...
• NIL EP. TVERSKAYA u Enciklopedijskom rječniku Brockhausa i Euphrona:
  Episkop Tverski, po rođenju Grk; bio iguman moskovskog Bogojavljenskog manastira; um. 1521. godine. Posjeduje "Poruku određenom plemiću ...
• NEIL SPIRIT. WRITER u Enciklopedijskom rječniku Brockhausa i Euphrona:
  (u svijetu Nikolaj Fedorovič Isakovič) - duhovni pisac (1799-1874). Diplomirao je na kursu u Sankt Peterburgu. duh. akademik, bio je inspektor i rektor duhovnih ...
• NILO ARHIMANDRIT NIKOLO-UGREŠKI M-RYA u Enciklopedijskom rječniku Brockhausa i Euphrona:
  (u svetu Nikolaj Lukič Sofonov, r. 1833) - arhimandrit manastira Nikolo-Ugreš; npr. "Istorijska skica pustinje Nikolaev Berlyukovskaya" (M., ...
• NILE
  STOLOBENSKI (? -1555), monah manastira Kripecka, osnivač pustinje Nilova kod Ostaškova (1528), pokrovitelj Seligerske oblasti. Kanoniziran od strane Rusa. pravoslavni …
• NILE u Velikom ruskom enciklopedijskom rečniku:
  SORSKI (u svijetu Nikolaj Maikov) (oko 1433-1508), crkva. aktivista, ideolog i šef neposednika. Razvijen mistično-asketski. ideje u duhu isihazma...
• NILE u Velikom ruskom enciklopedijskom rečniku:
  (moderno egipatsko ime El-Bahr), r. u Africi (u Ruandi, Tanzaniji, Ugandi, Sudanu, Egiptu), najduži na svijetu (6671 km), sq. …
• SORSKY u Enciklopediji Brockhausa i Efrona:
  (Neil) ? cm. …
• NILE
  Egipatska reka vrvi od...
• NILE u Rječniku za rješavanje i sastavljanje skenera:
  Plava vena...
• NILE u rječniku sinonima ruskog jezika:
  ime, reka,...
• NILE u Kompletnom pravopisnom rječniku ruskog jezika:
  Ništa, (Nilović, ...
• NILE u Modernom eksplanatornom rječniku, TSB:
  (moderni egipatski naziv El-Bahr), reka u Africi, (u Ruandi, Tanzaniji, Ugandi, Sudanu, Egiptu), najduža na svetu (6671 km), ...
• PUSTINJA NILO-SORA u Drvetu pravoslavne enciklopedije:
  Otvorena pravoslavna enciklopedija "DRVO". Isposnica Nilo-Sorskaya u čast Sretenja Gospodnjeg (nevaljana, Vologdska biskupija). Nalazi se 15 milja od grada...
• NEIL POSTNIK u Drvetu pravoslavne enciklopedije:
  Otvorena pravoslavna enciklopedija "DRVO". Nil Postnik, Sinaj (+ 451), učenik Sv. Jovan Zlatousti, vlč. Memorija 12...
• NIŠTA (TYUTIUKIN) u Drvetu pravoslavne enciklopedije:
  Otvorena pravoslavna enciklopedija "DRVO". Nil (Tjutjukin) (1871 - 1938), jeromonah, časni mučenik. U svijetu Tjutjukin Nikolaj Fedorovič. …
• NIL (ISAKOVIC) u Drvetu pravoslavne enciklopedije:
  Otvorena pravoslavna enciklopedija "DRVO". Nil (Isakovič) (1799-1874), arhiepiskop jaroslavsko-rostovski. U svetu Isakovič Nikolaj...
• NIL (RIJEKA U AFRICI) u Velikoj sovjetskoj enciklopediji, TSB:
  (moderni egipatski naziv - El-Bahr; lat. Nilus, grč. Neilos), rijeka u Africi. Dužina 6671 km. Površina sliva je 2870 hiljada ...
• NIKOLE SRBA u Citatu Wiki:
  Podaci: 2009-06-02 Vreme: 16:14:49 __NOTOC__ Sveti Nikolaj Srpski (1880-1956) (Nikolaj Velimirović), Episkop ohridski i žički, istaknuti teolog i verski filosof.- …
• JOHN (BERESLAVSKY) na Wiki Citat:
  Podaci: 2009-05-09 Vrijeme: 08:35:05 = Arhiepiskop Jovan. Iz knjige „Verujem u trijumf svetog Pravoslavlja“ = M .: Nova Sveta Rus, ...
• NADBISKUP JOVAN (VENIAMIN JAKOVLEVIČ BERESLAVSKI) na Wiki Citat:
  Podaci: 2009-02-04 Vrijeme: 20:27:38 = Iz knjige "Oganj pokajanja" = "" Prvo izdanje 1982. godine, Samizdat, pod književnim pseudonimom Jakovljev"" ...

Na dan smrti, u Sabornim crkvama Atosa prepodobni i prečasni ruski Svyatogortsy

Potiče iz bojarske porodice Maikovs. Primio je monaštvo u manastiru Svetog Kirila Belozerskog, gde je koristio savete blagočestivog starca Pajsija (Jaroslavova), kasnijeg igumena Trojice-Sergijeve lavre. Zatim je monah nekoliko godina lutao sa svojim učenikom, monahom Inokentijem, po istočnim svetinjama i, pošto je dugo živeo u Atonskim, Carigradskim i Palestinskim manastirima, vratio se u Kirilski manastir na Beloozeru.

Povukavši se odatle do reke Sore u Vologdskoj zemlji, on je tu podigao keliju i kapelu, a ubrzo je oko njih izrastao i isposnički manastir u kome su monasi živeli po skitskim pravilima, zbog čega se Sveti Nil poštuje kao starešina monaškog života skita u Rusiji. Prema testamentu monaha Nila, u njegovoj čuvenoj povelji sastavljenoj po liku Istoka, monasi su morali da jedu trud svojih ruku, da primaju milostinju samo u krajnjoj potrebi, da izbegavaju materijalizam i luksuz čak i u crkvi; ženama nije bilo dozvoljeno u skit, monasima nije bilo dozvoljeno da napuštaju skit ni pod kakvim izgovorom, uskraćeno je vlasništvo nad imanjima. Nastanivši se oko male crkve u čast Vavedenja Gospodnjeg u šumi, u odvojenim ćelijama za jednu, dvoje i ne više od tri osobe, uoči nedjelja i drugih praznika, lutalice su se okupljale na dan za Božanstvo služba i cjelonoćna služba, na kojoj su se prinosile dvije ili tri za svaku katizmu.Čitanje patrističkih spisa je nastavljeno cijelu noć. Ostalim danima svako se molio i radio u svojoj ćeliji. Glavni podvig monaha bila je borba sa njihovim mislima i strastima, usled čega se rađa mir u duši, bistrina u umu, skrušenost i ljubav u srcu.

U svom životu, sveti podvižnik se odlikovao krajnjom nemasnošću i marljivošću. On je sam iskopao jezerce i bunar čija je voda imala ljekovitu moć. Zbog svetosti života starca Nila, ruski jerarsi njegovog vremena su ga duboko poštovali. Velečasni Neil je bio osnivač pokreta neposjednika. Učestvovao je na Saboru 1490. godine, kao i na Saboru 1503. godine, gde je prvi glasao za to da manastiri ne budu sela, već da će monasi živeti od truda svojih ruku.

Izbjegavajući počasti i slavu ovoga svijeta, on je prije smrti zavještao svojim učenicima da njegovo tijelo bace da ga pojedu životinje i ptice, ili da ga bez ikakvih počasti sahrane na mjestu njegovog podviga. Svetac je preminuo u 76. godini 7. maja.

poštovanje

Mošti Svetog Nila, sahranjene u manastiru koji je on osnovao, proslavile su se po mnogim čudima. Ruska crkva ga je kanonizirala među svece.

U predanjima o Nilosorskom skitu postoji legenda da je car Ivan Grozni, prilikom posete Beloezerskim manastirima, za godinu dana bio u Nilosorskom manastiru i naredio da se umesto drvene crkve koju je sagradio monah Nilo postavi kamena. treba osnovati. Ali, javivši se Jovanu u snu, sveti Nil mu je to zabranio. Za neostvareni poduhvat, vladar je skitu, sopstvenom rukom potpisanom, dao pismo o oslobađanju novčanih plata i žitne plate monasima. Ovaj certifikat je izgubljen.

Zbornik radova

Povelja koju je sastavio Sveti Nil i „Predanje njegovog učenika koji želi da živi u pustinji“ su osnovni tekstovi ruskog skitskog monaštva, povelja je jedna od prvih monaških povelja sastavljenih u Rusiji. U njemu monah Nil detaljno izlaže korake spasavanja mentalnog rada.

Objavljeno na ruskom:

• Povelja- V Istorija ruske hijerarhije.
• Naš prečasni otac Nil iz Sorska predanje je njegovog učenika o rezidenciji skita, ed. Kozelskaya Vvedenskaya Optina Pustyn, Moskva, 1820., 1849. ( Život i spisi svetih otaca, tom I).
• Velečasni Nil Sorsky, osnivač skitskog života u Rusiji i njegova povelja o skitskom životu, prevedena na ruski. Sa dodatkom svih ostalih njegovih spisa izvučenih iz rukopisa, Sankt Peterburg, 1864.

Molitve

Tropar, glas 4

Povukavši se, trčeći po svijetu Davidovom, / i svemu ostalom u njemu, kao da je pametan, / i nastanivši se u mjestu tišine, / ti si se ispunio duhovnom radošću, oče naš Nile: / i udostojivši se služiti Jednome Bože, / ti si procvao kao feniks, / i kao plodna loza umnožio si djecu pustinje. / Ujedno sa zahvalnošću kličemo: / slava Onome koji te u podvižničkom skitskom trudu učvrstio, / slava onome koji te izabra u Rusiji za pustinjaka nastavničkog upravitelja, / slava Spasitelju vaših molitava i nas.

Jovanov tropar, glas 1

Odbacio je ovozemaljski život i pobunu ovozemaljskog života, naš prečasni i bogonosni oče Nile, nije postao lijen da skuplja rajsko cvijeće iz spisa otaca, i preselio se u pustinju, procvjetao si, kao krune, odatle si i ti prešao u nebeska prebivališta. Nauči nas, koji te pošteno poštujemo, da idemo tvojim kraljevskim putem i molimo se za naše duše..

Kondak, glas 8(slično: Chosen Warlord)

Ljubavi Hristove, povukavši se od svetskih stida, radosnom dušom u pustinji si se nastanio, u njoj si se za dobro trudio, kao anđeo na zemlji, oče Nile, živeo si: bdenjem i postom iznurio si telo za večni život. I sada udostojen, u svjetlu neizrecive radosti Presvete Trojice sa svetima, stojeći, moli se, moli se, padajući, čedo tvoje, spasi nas od svake klevete i zlih okolnosti, vidljivi i nevidljivi neprijatelji i budi spašene u naše duše.

Jing kondak, ton 3

Trpeći, podnio si sujetne običaje i svjetovne običaje svoje braće, pustinjsku tišinu stekao si, oče prečasni, gdje nam postom, bdijenjem i neprestanom molitvom u trudu, trudu svojim poukama pravi putevi pokazaše da idemo ka Gospodu. Takođe te poštujemo, sveblaženi Nile.

Molitva

O, prečasni i Bogom blagosloveni oče Nile, naš bogomudri mentor i učitelj! Ti si, radi božje, udaljavajući se od ovozemaljskih sramota, u neprolaznoj pustinji i u divljini, udostojio se useliti, i kao plodna loza, umnoživši djecu pustinje, pokazao si im se riječju pisanja i života lik svih monaških vrlina, i kao anđeo u telu, poživevši na zemlji, sada u nebeskim selima, gde neprekidni glas slavi, useljavaš se, i sa lica sveta. sveci koji stoje pred Bogom, neprestano Mu donose hvalu i slavu. Molimo te, Bogom blagosloveni, pouči nas koji živimo pod tvojim krovom da nesmetano koračamo tvojim stopama: ljubi Gospoda Boga svim srcem svojim, čezni za onim i misli o onome, hrabro i vješto idi dolinom neprijateljske misli i primjene koje nas privlače i one uvijek pobjeđuju. Volite svu skučenost monaškog života, a mrzite crveni svet ove ljubavi Hrista radi i usadite u svoja srca svaku vrlinu, u kojoj ste se i sami trudili. Molite se Hristu Bogu i svim pravoslavnim hrišćanima koji žive u svetu, prosvetli um i oči srca, i za spasenje ih potvrdi u veri i pobožnosti, i u vršenju zapovesti njihovih, sačuvaj ih od laskanja ovoga sveta i daruj njima i nama oproštenje grijeha i On će im dodati, po svom lažnom obećanju, i sve što nam je potrebno za privremeni život, ali u pustinji i u svijetu živom, tihom i tihom životu, mi ćemo živjeti u svu pobožnost i poštenje, i slavićemo Ga usnama i srcem svojim zajedno sa Njegovim neiskonskim Ocem i Presvetim i Njegovim dobrim i životvornim Duhom, uvek, sada i uvek i uvek i u vekove vekova. Amen.

Kratak život sv. Nila Sorskog

Rođen je 1433. godine. Mo-na-she-sky se ošišao u Uspenskom Kiril-lo-Be-lo-zersky mo-na-sta-re. Živeći neko vreme pod vođstvom iskustva starog starca Pa-i-sije Jaroslav-in-va, svetog od-pra-vil-sya u pa-lo-no-če-stvu na svetim mestima Vo-sto-ka. On je nekoliko godina živeo na Svetoj Gori Aton, proučavajući vaše prepominjanje svetih otaca, sagledavajući ih umom i srcem i pretvarajući ih u praktičan vodič u vašem životu.

Pošto se vratio u Kiril-lo-Be-lo-zer-sky mo-on-stay, časni nije ostao da živi u njemu. Ali, želeći još sjajnije poteze, gradeći se-be keliju-liu, svetac in-se-li-sya 15 versta od mo-na-sta-rya na rijeci So-re. Ubrzo, videći njegov strogi, pokretni-no-če-skuju život, za-ča-da li mu drugi stranci dolaze. Tako da je došlo do bure. Ali povelja u novom mo-on-sta-re, poštovani Nil nije uveo opšti-living-tel-ny, već novi za Rus-si - skit-sky, prema -zu Atos ski-tov .

Pre-ekstra-prednost od-da li-chall-sya rub-to nosi-tya-zha-tel-no-stu. Pod skitom ob-ra-ze života, pre-izvrsni Nil je isključio mo-na-stir-zemlja-moć, smatrajući da drugi-ki treba da živimo samo od rada svojih ruku. Za braću je on sam bio uzor rada za ljubav i nošenog-ty-zha-nija.

Časni Nil sa ve-zida nije samo kao os-no-u-lažni-nadimak u Rus-si skit-go-th života i ve-likue u pokretu -nadimak, već i kao duhovni pi-sa-tel. Dakle-stav-živeti povelju na osnovu vaših-re-svetih otaca, pre-dobro-više-više-go-ra-scha-et pažnje-skretanje stranaca na pametne de- la-ing, ispod nekoga-oka, to je i pod-ra-zu-me-va-et duboko mo-lit-ve-ness i duhovi -noe-pokret-ništa.

Časni Nilski mir, ali je umro 7. maja 1508. godine bacio svoje tijelo u šumu da ga jedu životinje i dao ga gre-be-niyu bez che-stei.

Kompletan život monaha Nila iz Sorskog

Časni Nil Sorsky pro-is-ho-dil iz plemenitog roda Mai-ko-vyh, rođen je 1433. godine. Na-cha-lo stranog života-no-lo-živio u Kiril-lo-Be-lo-zero ob-te-li, gdje se koristi co-veta-mi mudro-ro-go i strogo- go-go stari Pa-i-siya Yaro-slava-in-va, kao posljedica yog-me-on Tro-i-tse-Ser-gi-e-va mo-na-sta-rya. Nešto kasnije, on se zajedno sa svojim učenikom i saradnicima mo-na-hom In-no-ken-ti-em iz-pra- račva u pa-lo-no-če-stvo na svetim mjestima na istoku. Proveo je nekoliko godina na Svetoj Gori i u manastirima Konstan-ti-no-Polish, proučavajući sve vrste kretanja zuba, a posebno ben-no-sti - neku vrstu skitskog života koji mu je ranije bio nepoznat. . Uglavnom, pokušao je da pronikne u značenje i duh la-nije, unutrašnje-ren-not-go-sa-mo-is-py-ta-niya, primjenjujući sve na sebe, na svoj duhovni život . Pažnja-ma-tel-ali sv. Neil je proučavao i iskusio kako-ho-dil on-postaje bogomudri drevni oci, i Filo-vila Sinaj. I, voleći skitski način života, još uvek na Atosu, imao je ideju i po povratku u ro-di-bunaru da započne ovaj novi, po modelu stohastičkih kretanja, neka vrsta života za strance . Prije njega, u Rus-si su postojale dvije vrste drugosti: opšta i od-šel-no-če-sky. Nil, lo-živeo na-ča-lo thr-thie-mu - srednji put-ti u-kretanju-no-če-stva: drugi-ki se-li-lis jedan od drugog na takvoj udaljenosti, pa da ste mogli da čujete samo glas jedno drugog, a svaki je bio posebno bo. Vrativši se u Rusiju u manastir Be-lo-Zerski, prečasni Nil više nije ostao da živi u njemu, jer je bilo preduboko za -la u duši njegove ljubavi prema privatnosti. Sna-cha-la je sebi isjekao keliju-liu Nevda-le-ke iz manastira; pa je otišao 15 milja dalje, gde je našao svoj Pa-le-sti-nu u divljini Vo-lo-godske zemlje na obali nepoznatog re-ki Sor-ki. Tu, u prijatelj-ziv, krst, prvo postavi sat-sova-nu i osamljenu keliju, a sa njom pade i riznica, a kada -losa njemu za suživot više braće, onda sazidana de-re-vyan-nuyu crkva Sre-te-niya Gospodnjeg. Tako je nastao prvi ruski skit sa novim statutom u to vreme, za-im-stvo-van-ny Ni-lom na Atosu.

I za sebe i za učenike njegovog poštovanog Nila, postao je pravo da nema opšti život, već strogi skit. Sa izgradnjom hrama preko-le-zh-lo, napravite na bo-lo-ti-stop tlu vi-tako-kuyu na-rash, tim više što ispod crkve ko-pogled na-zna-ča -las brat brkovi-prst-n-tsa. Ru-ka-mi starca bo-go-mudri-ro-go i skete-ni-kov on-sy-pan koji je živio s njim bio je visoko brdo za hram i brkovi-pal-ni -tsy . Ćelije stoje na usponu: jedna od druge i od hrama na udaljenosti od bačenog kamena. Skit-ni-ki-bi-ra-legao u svoj hram, po primjeru istoka, samo subotom, nedjeljom, se-njam i praznicima kam, ostalim danima svako se molio i radio u svojoj keliji. Celonoćni skit-nebo se nastavio cele noći u punom smislu te reči: za svaki ka-fiz-moj pre-la-ha-los tri i četiri-ti-čitaš od očeva. Za vrijeme da li je-tour-gyi pjevao samo tri-svetu pjesmu, Al-li-lu-iya, He-ru-vim-sky i Do-stand-but; sve u vezi či-ta-losa bilo je oko-teško-ali, u ras-pevanju. U sub-bo-tu dođi-ho-di-li u bratski brkovi-pal-ni-cu, gdje su napravili pa-ni-hi-da za pokoj mrtvih. U for-ve-shcha-nii učenju-no-kam-be-like-ny Nile so-bra-ma-e-et vanjski sto-ro-bunar skita života: a) pro- pi-ta- ni-ni-ki-vat radi-da-mi ruke, ali ne za-ne-majku-da-le-de-li-em, jer po svojoj složenosti ona nije-lična-već od-šel-ne -ku; b) samo u slučaju bola ili krajnje potrebe za mi-lo-sta-nu, ali ne onaj ko bi mogao-la-živjeti kome u nevolji; c) ne izlazi iz ski-ta; d) u crkvi nemoj imati ukrase sa se-reb-ra, pa čak ni za svete sudvore, ali sve treba biti jednostavno; e) zdravi i mladi treba da zamaraju organizam stomom, žeđom i radom, a stari ljudi i slabim dozama-in-la-et-sed-to-e-tion na Zapadu-me-re; e) žene-shchi-ne treba niotkuda ulaziti u skit. Nije mnogo komplikovano, pravo-we-la za spoljašnji život. Ali preovlađujući rad i podvig skit-go-th života je u unutrašnjem-to-to-u-kretanju, strogo na-plavom-de-nii nad so-sto-i-ni-i-mi duše- shi, u čišćenju njenog mo-lit-va-mi i bo-go-think-li-eat. A glavni potez stranaca je bio da se bore sa sopstvenim mislima i strastima, u re-zul-ta-one u duši rađaju svet, u umu - bistrinu, u srcu - simpatiju i ljubav. Ovo je nešto u pokretu-ne-stvar pre-ekstra Nila je de-bra-ma-et do-slobodno-ali-razlomno-ali-za-ve-shcha-nii za učenje-nikov svojih sopstveni i u širokom ko-či-non-nii: „Predato o životu od svetaca, otac učenja-niko od svojih”, ili skit usta-ve, gde od-la-ha- et stu-pe-ni spa-si-tel-no-go cape-len-no-go de-la-niya. Prvi korak je od-re-che-ing iz svijeta, posebno od svih svjetskih privlačnosti; drugi-raj - neprekidni mo-lit-va, su-vođa-da-e-maj pa-my-tyu o smrti. Od-chi-tel-naya karakteristika ovog "Pre-da-niya", ili Povelje pre-good-no-go Ni-la Sor-go, od svih ostalih -gih statuta, pi-san-nyh os- no-va-te-la-mi mo-on-stay-rey, isplati se, ali u činjenici da je sva pažnja pre- u nekoj vrsti Nila co-medium-to-ta-chi-va-et o unutrašnjem-ren-njenom duhovnom životu u Hristu, o hi-stotom duhovnom vaskrsenju -ta-nii che-lo-ve-ka-hri-sti-a-ni-na.

Prelepi Nil, sa skete-ni-che-sky ob-ra-ze života, nije isključio mo-on-styr-sky land-le-de-lie, mislio je da je to strano -ki treba žive samo radom svojih ruku. On je sam za braću bio primjer rada-za-ljubav-biti i od-da li-je-podnosio-njenu-tešku bolest.

Nastavljajući proučavanje Svetog Pi-sa-nie i vašeg-re-svetih otaca, časni Nil je uredio život ob-te-li za - prema ve-dyam-u Boga-im i sa-ve- tamo sveci. Pre nego što je počeo da pije ka-mu-li-bo de-lu, on sa-od-ali-prisiljava ovo de-lo sa učenjem svetaca iz -cova. U pismu svom spo-move-ni-ku In-no-ken-tiyu, napisao je: „Živim sam, ne jedem duhovni pi-sa-ny: prije svega, is-py-you-vay za-in-ve-di od Gospoda-pod-no i is-tumačenje-ko-va-nija, i pre-da-nija apostolskog, zatim život i stav-le-cija svetih otaca. Razmišljam o svemu tome, i da sam, po sudu moje-e-mu, ho-ho-prijatan i dobro je za du-shi mo-her, pe-re-pi-sy-vayu za mene. Ovo je moj život i dah. U mojoj slabosti i le-no, on se pouzdao u Boga i Pre-čistog Bo-go-ro-di-tsua. Ako mi se nešto desi prije mame i ako ne odem u Pi-sa-ni, neko vrijeme od-la-gai u sto-ro-pa, ne mogu to pronaći. Na svoj način i na svoj način, ne usuđujem se ništa unaprijed-pri-no-mother. Bilo da živite od šel-no-če-ski ili u zajedničkom životu, obratite pažnju na Sveti Pi-sa-ni i slijedite stope svojih očeva ili vi-nuy-xia do onoga, koji od-ve-sten ti-budi kao duhovni muž u riječi, životu i rasuđivanju-de-nii. Sveta Pi-sa-nie je ista sto samo za onoga ko se ne želi poniziti strahom Božjim i odstupiti od zemaljskih miševa -le-niy, već dobro-la-et živjeti po njenoj strasnoj volji . Drugi se ne žele poniziti, već koriste Sveti Pi-sa-tion, ne žele ni da čuju kako treba živjeti, kako kao da Pi-sa-nie nije za nas pi-sa-ali , ne bi trebao biti ti-pola-nja-e-mo u naše vrijeme. Istina, na isti način, u sadašnjosti, iu svim vijekovima, riječi Gospodnje-pod-nikad neće uvijek biti riječi-va-mi mi, kao pročišćeni se-reb-ro; za-na-ve-di od Gospoda-pod-ne za njih to-ro-zlato i drago kamenje, slađe od meda i tako-toga. O tome je pisao i u drugom pismu: ali ja se ne usuđujem da ti-ri-ti, na način koji je neznalica, a in-se-la-nin jesam. Na-chi-tan-ness pre-be-dobar-no-go Ni-la u tvoj-re-ni-yah od svetih otaca bi bio tako ve-li-ka da je qi-ti-ro -shaft njih srcem.

Slava blaženstvu-ženama-no-go Ni-la vos-si-i-la idi-jednom-gore do daljih zidina ruskog obi-te-lei. Bio je poznat i poštovan od strane ruskih jerarsa. Kada je u New-go-ro-deu otvorena jeres zhi-dov-stu-yu-shchi i sve rase pro-zemlje, da li biste čekali smak svijeta, 1492. , ar-chi-biskup pro-sila New-go-rod-sky Joasa-fa, ar-chi-episco-pa iz Rostov-sko-go, prema -co-ve-to-va-sya, između ostalog, sa poštovanim Ni-lo, kako razmišlja o ovim očekivanjima-da-ne-yah: „da, šta god poslao uz Pa-i-siya (Yaro-slava-vo-va), ali uz Ni-la , ali s njima biste imali otprilike ono in-so-ve-to-val: tri godine će proći, kraj-cha-e-s-sed-may you-sya-cha i tako dalje...” 1490. protiv jeresi Jevreja bora: starci Pa-i-sij i Nil bi nas pozvali u Moskvu na so-bor. Prema le-it-pi-syam i ak-tamo sa zapada, ali da je 1503. godine još uvijek postojao “ko-bor u Moskvi”. Blaženi Nil je prisutan i na ovom co-bo-re. Za-me-cha-tel-ali da je ovaj strogi od-shel-niko izvan-se-ali bi-lo u so-bor-ny trkama-presuda-de-niya pre-lo-same-nie free-bo -dit mo-na-sta-ri iz kontrole-le-niya here-chi-na-mi, odnosno on-se-len-us-mi-name-no-I-mi. Ovo pitanje je pokrenulo vruće trke-suđenje-de-nija. Vo-lo-ko-lam-sky igu-men Joseph, tako-tako-poznat u drevnom duhu-hov-ne-otac-che-sky da li-te-ra-tu-re njegov-i- mi radi-da -mi, branio posjede mo-on-styr-skie, dovodeći svjedoke sv. Fe-o-do-siya, gen-of-the-go život na čelu-no-ka, poštovani. i na-sto-I-te-lei drugih ob-te-lei, some-rye vla-de-li se-la-mi. I blagosloveni Nil, pred-la-gaja, da ne bi bilo sela u blizini mo-on-sta-rei, tre-bo-val, „da bi crni-ne-ci džaba živeli-njam, a cor-mi-lis bi bilo ru-ko-de-li-eat. Za mene, Ni-la, mnogi strani-ki-ki-ril-lo-Be-lo-zer-skie, pa čak i neki drugi mo-on-stay-ray. Međutim, po njihovom mišljenju, to nije bilo ko-sto ja-losa. Nakon smrti predobrog Ni-la, misao o njegovom dugom životu živjela je u glavama njegovih učenika. Jedan od njih, princ Vas-si-an Ko-soy, snažno ali bo-ral, „da nije sjeo na mo-na-sta-rei, a s njim i drugi starci, sveti planinari su sa njih, ”među nekima od njih bio je i prečasni Maksim Grk, ali je i on zbog toga trpio posljedicu mit-ro-po-li-ta Yes-ni-i-la, iako je kriv ne- nia bi bila jeres prema njemu.

Ali glavna stvar u životu predobrog Ni-la je da je ostao vjeran svojoj povelji do smrti, oh-tse-tvo -ryaya to on-cha-la ne samo u javnim pitanjima, poput pitanja o mo -na-stir-nebu imena, ali i u tvom sopstvenom životu iu pokretu.

I dalje je značajan, ali ranije, svojom smrću, pre-izvrsni Nil, poput In-no-ken-tiya na pre-de-ly in-lo-godišnjem nebu na rijeci Nur-mu za uspostavljanje obi-the-li i predskazujući joj o procvatu obične njene skete praznine za-metil: „Evo, takoreći, za života, tako neka bude i posle smrti: neka braća žive u jednoj noći- ke, svako u svojoj ćeliji. Ove riječi su sačuvane kao za-stvari i da li bismo bili iskorišteni smrću blaženog Ni-la.

Dy-raj, dobrodušni Nil ostavio je sljedeću-du-th-thing za-stvari učeći-no-kam-ga: „U ime Oca i Sina i Svetoga Duha. Za pričanje čak i o sebi, mojim najbližim damama i braći, čak i o suštini mog temperamenta. Molim vas, bacite moje tijelo u pustinju, neka ga otruju životinje i ptice: ima Bo -gu puno i un-stop-ali postoji gre-be-nija. Ako si-tse ne ko-kreira-te, onda, is-ko-pav-shi jarak na mjestu, gdje živimo, sa svima bez-če-sti-em in-gre -pobijedi me. Bori se s istim riječima, jež Ve-li-kiy Ar-se-niy za-ve-scha nauči-niko svoj, gla-go-la: na su-de-well sa wa -mi, čak i do kome da-di-te moje telo. Pažnja i za mene jela je po snazi, ali ne mogu ti biti čast i slava, kao u ovom životu, tako i po smrti. Molim se svima, ali molite se za moju grešnu dušu, i molim oproštenje od svih i od mene oproštenje, neka nam Bog sve oprosti.”

Sa strane blagoslovene-žene-no-go Ni-la, ovo za-stvar-shcha-nie služi ti-ra-same-ni-em deep-bo-tea-she-go-renia pred Bogom i ljudima , neko dostojan da stoji, ali da oslikava riječi pro-ro-ka Da-vi-da: skroman-rih-sya to ze-la, Gos-po-di ().

Veliki starac je otišao Gospodu 7. maja 1508. godine, u trećoj sedmici po Pa-sche - svete žene-mi-ro-no-sits, boo-duchi 75 godina od rođenja.

I umiruća želja ve-li-ko-go urla-no-te-la-no-shche-ti i skromnog-re-nija puna je losova; njegovo prebivalište je ostalo jedno od najmanjih i najsiromašnijih na severu Rusije, a njegove svete mošti su či-va-jut ispod spu-kuće u pri-de-leu njegovog imena u jadnom de-re-vjan-noj crkva u ime Jovana Pred-te-čija.

Car Ivan Grozni je 1569. godine htio sagraditi kamenu crkvu nad grobom predobrog Ni-la. Ali bo-go-nos-ny roar-ni-tel skit-sky pro-sto-you u san-nom vi-de-nii za-pre-til car-ryu ovu postavu. Prošlo je nekoliko stotina godina, a već u našem veku, ideja o kamenoj crkvi u čast prečasnog no-go Ni-la; ali su njegovi lukovi bili oko-ru-shi-ležali preko sa-moj rake os-no-va-te-la obi-te-bilo, i čudom spašeni od gi-gi-be-da li tri ka-men-shchi-kova , ra-bo-tav-shie u crkvi.

Di-ko, tmurno, prazno-ali-sto mesto, od uvredljivog prelepog Ni-špasta. Reka Sor-ka teče malo uz bo-lo-ti-staj, nisko-mesto-no-sti, skit je uređen na nekom roju. Još uvijek su ti-ko-pan-nye čudesni u kretanju ničije - malo jezerce i puno stvari sa svom ukusnom vodom, zdravo za tebe -ru-yu-shchih. Ipak je cijela vla-sya-ni-tsa pre-bolje-no-go Ni-la: in-lo-sya njena ko-lyut-sya kao igle.

Sveta Crkva, posle vremena, po naredbi odozgo, ako-broje-la Ni-la u čin predobrog tsova, i pa-mesi ga na isti način, ali sastavi po church-to-no-th me-s-tse-word-vu 7. maja, na dan njegovog blagoslovljenog uspjeha -cije. Posebna ben-noy služba bila bi pre-bolje-ne-mu Ni-lu ne sa-postati-le-ali, a proslava u čast i slavu u ime njegovog pokrovitelja-ša-et-Xia na general Mi-her. Za-me-ča-tel-ali pre-da-cija o svetom kao pre-do-no-go, na-pi-san-nom na svom gro-bo-zavijanju dos-ke.

Jedan bog-ti čovek-lo-vek Mos-kov-go-go-su-dar-stva za-hva-čen je bio ta-ta-ra-mi i ostao je mnogo godina u ropstvu. Veoma je tužan zbog svoje porodice i prizivao je sebe u pomoć Božiju. Jednog dana, noću, u mršavom snu mu se ukazao starac sa lakim štukaturama i naredio da napiše sliku pre-good-no-go Ni-la, obećavajući povratak u ro-di-nu. Budivši se iz sna, poželeo je da pita kako se to može iskoristiti; ali pošto se pojavio kao munja, već je nestao iz njegovog pogleda, zaslijepljen jakom svjetlošću. Zarobljenik je počeo da razmišlja sam sa sobom svojom bitkom: ko je časni Nil, za koga je prvi put čuo, i gde je on -sya? Počeo ga je zvati u pomoć, iako ga nije poznavao. I evo opet, druge noći, ukazao mu se isti starac i rekao: „U pre-de-lahu Be-lo-zero Nila, na neki način od Kiril-lo-va mo-na-sta- rya. Zarobljenik je, skačući sa zida, očito želio da pogleda u lice onoga koji se pojavio i upita ga u razlomcima, ali opet, ali starac je brzo postao nevidljiv, ostavljajući za sobom mlaz svjetlosti i dobrote. Zatim je uverio čoveka da mu je, u stvari, Gospod poslao Svoju milost, i pomolio se svecu Ni-la, da mu jasnije pokaže svoje lice: i treće noći se pojavio-la-et -sya mu u-dobro, ostavlja-la-et na njegovu glavu -ta-stvar vlastitog lica i govori mu utješnu riječ: "Čovječe od vijeka Božijeg, uzmi ovaj list i idi na rusku zemlju.

Jedva sam se sjetio utješnog zatvorenika i stvarno sam ga dobio od mog-go-lo-vya do đavola-ta-li-ka pre-dodaj-ali-idi. Sa suzama se molio Gospodu i Njegovom zadovoljstvu da mu pokaže put kako bi pobjegao iz ruku nevjernika; i opet mu se začuje glas: „Idi noću u stepu i vidjet ćeš sjajnu zvijezdu pred sobom; slijedite je i bježite od agar-ryana. Zarobljenik-nick, ojačan-la-e-moj vjetar-roj, odvažan-ali-ven-ali-čiji-neka-s-sja u im-me-ri-muu neve-to-muu stepu, vodeći sa sobom malo hljeba, i čudesna zvijezda, da, njegova ru-ko-vo-di-la, na obećanju Ni-la, dok-to-le ne diže-si-I-la za- red. Onda je iza sebe začuo taj-znoj-na-nju i krike var-var-rova, tražeći svoj do-by-chi; od užasa je pao na zemlju, moleći se Gospodu za njegovo očuvanje, a Gospod ga je zasjenio nevidljivom snagom iz njihovog -rova, pa su jurnuli mi-mo s vikom. Dan i noć lutao je po demonskoj-pri-ing stepi, a sada se približava reci duboko-boo-coy i brzo, iako ne shi-ro -koy, ali nema pe-re-cart-chi-ka, a one njene - kroz celu stepu. Bar-va-ry je znao da je nemoguće mi-no-vat reku i jurio je do njene obale sa čvrstim samopouzdanjem da razume-ma-ju njihov-e-th run-le-tsa. Videći ga od da, juri na njega sa di-ki-mi yell-la-mi i about-on-wife-me-cha-mi; on, ne videći se niotkuda spa-se-nija, ogradi se znakom krsta i baci se u reku: brzo -ro ga nosi vodu niz reku, a uzalud su na njega pucali sa be- re-ha aga-ryane, za njegovu zaštitu-nya-la blah -Božji gost. Brže od njihovog ko-la, njegova re-ka pojuri: oni se ponovo okrenu, in-či-taj već se utopio-šim, ali ti-baci-si pljuskom talasa -la če-lo-ve- ka na pro-ti-u-lažni od-lo-gij obali-reg, od nečega-le demon-prepreke-ali je hodao kroz stepu, pi-ta-bi-li-e-jeo bilje i neprestano pri- zy-vaya u Gospodnjim molitvama i Njegovom ugodnom Ni-la.

Ova reka, ve-ro-jat-ali, bi-la Do-nets, neko-raj je u to vreme služio kao graničar iz krimske horde: gospodar- god-den-ny zatočenik-nick-bla-go-beam -ali stigao do ruskih gradova. Pre nego što je ušao u očevu kuću, pronašao je iko-no-piscu u Moskvi i naredio da nacrta lice pre-good-no-go, sa tim da li mu je dato sto, u meri gro- bo-zavija dos-ki; stoga je pozvao sveštenike i siromahe i, počastivši ih obrokom, pružio im obilje milosti, govoreći im sve vaya, kao od Gospoda iz zatočeništva. Kada se na-pi-san pojavila slika pre-good-no-go, napravio je veliko slavlje u čast Sv. Ni-la i uz vjernu službu -zhi-te-lem poslao poštenu ikonu u njegov skit, pružajući mu mnogo yes-ra-mi i crkvenog pribora. Iko-na ovom i prije-se-le-živi na ra-ke, a mo-lit-va-mi pre-do-do-no-go Ni-la je-te-ka-jut od toga is-tse -le-nia. Pre-odličan prikaz žena u odjeći de schema-no-che-sky, u dobro-štukaturi-nešto-od-smrt-no-go con-zero-tsa-niya, na-cha-so-go one su još uvijek na zemlji. “Naš prelijepi otac Nil, Sor-sky chu-do-tvo-retz, in-be-be-em siv, grudnjak-da kao Kir-il-la Be-lo-zer-sko-go, ali ovo pile -che-va-ta; ri-zy pre-do-no-che-sky, u rukama svitka. Takav opis izgleda prelijepo ali-tako-sačuvano u “Iko-no-pis-nom pod-lin-ni-ke”.

Časni Nil od Sorskog smatra se os-no-va-te-lemom skita života u Rusiji u vanjskom i unutrašnjem-ren-to bi -tu, os-ne-zavija-nešto-ro-go was-lo spiritual de-la-nie, to jest unutrašnja ko-nula-tsa-tel-naya mo-lit-va , neprestano, ali pokrivena-sha-e-may sa umom u srcu.

O takvom zajedničkom životu u Hristu, o Njemu, bolje je da spasemo () takođe jasno uči reč Božja. Dakle, Mar-fa, brinući se o poslasticama, for-ca-la-la je za nas primjer samo de-i-tel-no-go služenja našim komšijama, dok je Marija, njena sestra, uzela dobar dio i sjedi pred Isusovim nogama, dao nam je sliku više od Boga molim te-ne-idi de-la-niya, co-zero-tsa-tel-no-go mo-lit-ven-no-go before-sto- i-nija u pod-ra-zha-an-gelu pametnih inteligentnih bića, neko ko ne ćuti ustima (samo umom) veliča So-kro-vein-no-go. I ovo više duhovno mentalno služenje u duhu i istini vodi ka bogo-zajedništvu i on-on-mi-on-em He-ru-vim-bo-go-no-she-nie duša-shoy Božje Riječi.

Takva duša-ša te-šuma-ali lijevo-sa-la svo bogatstvo i sticanje mira, lijevo-sa-la i „bivši desno-ti, in-roki i strasti, i duhovne i tjelesne, i, odvlačeći svoj um od svega što je sto ja i vidi-di-mo-go, samo buduće, vječno, nevi-di-moj co-zer-tsa-et” (prp.).

Časni Nil sa ve-zidova nije samo os-ali-na-labavi-nadimak skete-go-tha koji živi i ve-li-cue pokretača, već i kao duhovni pi-sa-tel . Blagoslovljeno-dat-noe pre-danje ve-je-staro, sastavljanje-len-noe na osnovu vaših-re-ny svetih otaca, kao da uči iz vremena ruske starosti živjeti životom "Svete Rusije" i tražiti prije svega Carstvo Božije i prava na Njega ().

A ako sveti Pi-sa-nie kaže da smo zemlja-no-ki i vanzemaljci (), a onda za nas, nakon smrti, vječni nepromjenjivi životni koraci, ili blagosloveni, ili puni muka, koje će Gospod nagrada svakom prema de -lam njemu, onda nam posebno-ben-ali treba-ali-spe-s o budućnosti poslije groba.

Moraš probuditi savjest do najboljeg, spasiti se od rđavog života i ne biti mudar po tijelu i zlu, nego od pre-yes-lu-ka-vy i su-et-nyh, neki-rye dolaze nam iz zajednički neprijatelj i laskavac na dija-vo-la i našu le-no-sti.

U doktrini vjere, sv. otac za-ve-shcha-et ve-ro-vat u Jednom Bogu u Tro-and-tse slava-vi-m-th, Otac i Sin i Sveti Du-Ha; Sin Božiji tvrdi da je Pravi Bog i Savršeni Čovek. Sa velikom verom i ljubavlju, morate ve-li-čati i slaviti Gospoda-da, Presvetog Svetog Boga-ro-di-tsu, sve svete. Rev. Neil piše koristeći vjeru: „Svom dušom trčim u Svetu Katedralnu Apostolsku Crkvu; svoje učenje, primila je nešto od S-mo-Boga i sv. apo-stoljubivi, takodjer u-sto-novi-le-ni-em svetaca All-Lena So-bo-rove i So-bo-rove Lokalne, i sveti oci o pravo-u -slavna vjera i blagoslovi-go-če-sti-zavijaj život - sve to s ne-majem sa velikom vjerom i lo-bo-pogledom. Evo-ti-če-ista učenja i učenja o kli-nayu, i neka nam je sve ovdje-ti-ki strano..."

Prelepi Nil na-po-mi-na-et za-posle-posle trud-de, go-in-rya: „A onda pregleda-ri-tel-ali, - za-na-ve -daj nam sv. . očevi, - da sve od njihovih desnorukih trudova, vlastite ru-ko-de-lije i ra-bo-morate-žene-ob-re-tat se-biti svakodnevna hrana i sve što je potrebno-ho-di-mine . Apostol Pa-vel je rekao: Ko neće da radi, neka ne jede (). Sa-o-re-te-the-nie sa vama-mo-ga-tel-stvom, sabrani rad drugih, neće nam ni na koji način poslužiti na dobrobit... Sve ovo i još nešto moramo uzeti od sami kao smrtonosni otrov.”

U povelji skita življenja, sa-postajanjem-len-nom za bratiju, prečasni Nil, više od svega, vodi računa o ma-ing ino-kov na pametnom de-la-ingu, pod nečijim okom, to je također pod-ra-zu-me-va-et duboko mo-lit-ve-ness i du-how-noe in-movement-no-thing. S ljubavlju poučava o važnosti “thought-len-no-go de-la-niya”, odnosno bo-go-thinking, co-zero-tsa-nia, ser-dech-noy mo-lit- ti, ili interni-ren-her be-se-dy sa Gospodarom-u-kući.

Učenje o očuvanju uma i srca, o čišćenju unutrašnjeg-ren-not-tho-lo-ve-ka pre-daje nam mnoge svece iz -tsy, kako su naučili od Sa-mo-Boga -da-da. Prelepi Nil (prvom rečju) ukazuje na stepen mentalne borbe pod uticajem misli na nas.

Đavo sa svojim-i-mi be-sa-mi može zbuniti njegove-i-mi u-misli-la-mi (u-dodaj-ali-vama, re-čam, be-se- dame) naše misli -da li i ko-le-bat um sve-to-to-lo-ve-ka. Šta đavo čini svojim sugestijama za-be-la-et prihvati-no-mother-lo-ve-ku kao svoje, kao plod tobožnjeg sopstvenog sa-znanja i miš-le-ninga.

Razumna i vešta borba sastoji se u tome, kažu sveti oci, da bi se-se-kat i od-go-uzeo od se- by rđava misao, odnosno balvan, u samom na-ča- le, i neprestano se moli; jer ko god su-me-et pro-ti-twis-sya prvi sa-lo-gu u-misli, on, rekao-za-ali, jednim udarcem-rum pe-re-se- čak i sve naredne radnje. Zbog toga, ko se bori protiv ra-zum-ali, on od-ver-ga-je-je koren zla, odnosno lu-ka-in-go sa-lo-ha cape-lei. Pogotovo-ben-ali u vreme mo-lit-treba da se potrudiš da ti um bude gluh i nijem (ispred-me-tamo sa strane na-njemu), kao ska - sala prp. Neil Si-nai-sky, i imaj tiho srce prema svima u mislima, da, u vi-di-mo-mu good-ro-mu, go-in-rit Is-and-hiy Ieru-sa-lim -nebo, jer su demoni-strast-us-mi-mislimo-la-mi već strastveni, kao što znamo iz iskustva da je jedan, a ulaz u srce prvih bi-va-et with-chi-noy ulaz-i sledeći. I ate-ku, kako kažu-za-ali, kakve dobre-mi-mi-mi-mi-moja-la-mi pratimo i loših, onda treba da dođemo ne dozvolite sebi takve misli, za koje mislimo da su dobre-ro-ši, ali u sto-jang-ali ko- da sozercaj u dubinu svog srca i kaže: Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj me grehe on th! I treba to ponavljati na ovaj način, ali uvek sa marljivošću, kada stojite, ili sedite, ili ležite, umom i srcem, seći da- koliko je moguće, disanje, da ne dišete onoliko često koliko Si-me-on kaže Bo-go-riječi. Gri-go-ry Si-na-it je rekao: "Zovi-vaj-bog-da-da Isusa sa svim istim la-ni-em, ali ter-pe-li-vo, s očekivanjem da-ne-jedi, od svih zlih misli. Šta je sa sv. očevi co-ve-tu-yut suzdržavajte dah-ha-nie da ne dišete često - iskustvo uskoro uči da je ovo sve-m-ma-lez-ali za co-medium-to-the-che -um u mo-lit-ve. Ako se ne možete moliti u tišini srca i bez misli, ali vidite, da, da su pametni u vašim mislima - nemojte se obeshrabriti, već nastavite mo-lit-wu. Blaženi Gri-go-ry Si-na-it, znajući tačno da mi, strastveni, ne možemo, re-ši-tel-ali in-be-dit lu-ka- tvoje misli, pa kaže: „Ništa od novog- u-početnom-nys sam može zadržati svoj um i misli sa sobom: jer održava um u životu i od-idi-uzmi misaono - svojstvo is-ku-shen-nyh i jakih. Ali ni oni ih sami ne iz-go-nja-jut, već uz Božiju pomoć odlučuju da se bore protiv njih, kao -čen-ny b-go-da-tyu i sve-oružje- zh-em Gospodar-na-da! - U slučaju dis-slab-le-ninga i zbog-ne-mi-same-nija, zovi-y-wai-Boga u pomoć i u potrebi-daj sebe, koliko imaš -ly, a ne pre -ry-vaya mo-lit-you; i sve ovo je učinjeno, od Boga, uz Božiju pomoć, nestaće iz toga.

Pogotovo-ben-ali trebaš se pobrinuti za b-go-če-sti-zavijati de-I-tel-no-sti-no-čiji. Ali-čiji, go-in-rit prp. Philo-fey Si-na-it, jasniji um.

De-la-ing ovo, odnosno zadržavanje uma u srcu, eliminisanje svih misli, sav trud, ali ne samo za prve -nyh, već i za dug rad-div-shih-sya de la-te -lei, neko ko još nije znao svu slast mo-lit-ti iz akcije efekte dobrote u srcu. I iz iskustva znamo koliko je teško i neudobno ležati, ali izgleda da je slabo.

Na sve zle misli, da pozovem u pomoć Božju. Ho-ro-sho mo-sipaj kratki mo-lit-zavijanje, riječi Svetog Pi-sa-nije i razmišljaj o smrti, kada duša-sha God-zhi-im we-le-ni-em ode iz tijelo. Takođe je potrebno slomiti srce, ovo-va-va-nje i plač o grijesima, jer su nas suze iz-spasile od vječne muke. A ovo je najbolji-vrat od svih da-ro-va-niy che-lo-ve-ko-lu-biya od Boga, neko-roj vodi do či-sto-onih, demon-stra -styu i ljubavi.

Tada se rađa unutrašnja radost i mi bez napora lijemo suze od sebe, tešimo žalosnog duha šu, na bolji način, kao beba u isto vreme i plače i smeje se. Zatim, lakše je-cha-et-sya on-pa-de-nie od rta-len-no-go, nevi-di-mo-go de-mo-na - die-re-nie u umu pecanje i bratske duhovne ljubavi prema svim ljudima.

A kad budes u stanju da pobedis ko je bla-go-da-ti, onda mozes da se molis bez truda i sa ljubavnim pogledom, bu-duchi under-strep-la-e -mym i utesi-sha-e-mym sa ona. “A kada molitva utiče, tada njeno djelovanje ponovo stvara um, budi ga i oslobađa Boga-da-em iz zatočeništva lu-ka-vo-go”, rekao je sv. Gri-go-ry Si-na -it.

Kada se duša, nadahnuta duhovnim djelovanjem, približi Božanskom i kroz ne-sti-zhi - moje zajedničko ime je do Boga, i zablista u vašim vlastitim pokretima snopom vas-ta, a um može-biti- pobedio osećaj b-du-sche-th blaženstva, onda za-bi-va-et i sebe i okolinu yu-shchih, i te-rya-et, da tako kažem, i sposobnost da sa-mo-de -I-tel-no-sti u bilo čemu. A na drugom mjestu kažu, u vrijeme molitve, um se, prekomjerno željama, uzdiže do misli beztjelesnih, i nijedno od osjećaja to ne može isprazniti. Onda, s puta, ali u tebi je radost, jezik ćuti, ne može se izreći svu slast. Od srca, od-da li-va-et-sya u-stepen-pen-ali neki-raj slast, neki-raj je neprimjetan-ti-tel-ali kogenerativno na sve-mu-lo-ve-ku: sva tijela njegova pro-no-ka-et takvu duhovnu hranu i ra-do-va-nie da jezik čovjeka-lo-ve -če-sky za-be-va-et o svemu zemaljskom i računa ga za ništa. I kada-kada-dodaj-n-naya ki-py-slatkost su-general-is-sya i te-lu che-lo-ve-ka, on tada misli da je to - nešto tako-sto-i-nie je kraljevstvo nebesko. Na drugom mestu, go-vo-rit: bolje-čiv-šij radost o Bogu ne samo da se ne vezuje za strasti, već i ne obraća pažnju na svoj život.

Ljubav prema Bogu je za njega prije života, a za spoznaju Boga, od nekog drugog, rađa se ljubav, za njega -še me-da i tako-to. Sve ovo co-st-I-soul-shi ne može se ponovo dati rečima-wa-mi, go-vo-rit Si-me-on New God-of-words. Koji će jezik reći? Kakav je um bistar? Koja si riječ ti-ra-zit? Strašno, zaista, nije strašno, i iznad svega!

Okrećući se licu Gospoda pod-nu, on kaže: „Evo, Gospod me ko-de-lam, ne samo jednak An-ge-lamu, već me je čak i viši od njih postavio: jer On je nevidljiv njima i nedostupan u suštini, sve vidim i pridružujem-nya-et-sya sa svojim su-s-stv-stvom. O tome govori apo-stol: oko ne vidi-de-lo, uho ne čuje-ša-lo, i ne dolazi do tjelesnog srca (). Be-duchi u takvoj ko-sto-i-nii, mo-nah ne samo da ne želi da izađe iz ćelije, već na isti način da spava pod zemljom-lei-cave-ru, tako da, povučeni od svih i od cijelog svijeta, da razmišljaju o Im-death-no-go Vla-dy-ku i Kreaciji -te-la. U dogovoru s njim, sv. Isa-ak go-vo-rit: „Kada muškarac-lo-ve-ku skine nešto u krov-va-lo strasti sa svojih mentalnih očiju, videće Bo-žensku moć, tada mu um dođe sveti horor. I da Bog nije živio pre-de-la do tog co-sto-i-niuma u ovom životu i nije odredio vrijeme, neko bi se popeo-ali che-lo-ve-ku about-ve-sti u ovaj co-sto-i-nii, onda sama osoba, ako bi bilo više-više-ali-lo-ta-ko -mu-sto-i-nium da nastavi cijeli život, čini se, nikada ne bi htio zaustaviti to-th-div-ali- go vi-de-nia. Ali Bog radi tako po svojoj milosti, da ga za vrijeme uma-la-las blagoslovi-da u svecima, da bi mogao, za-bo -Tit o braći, služeći im sa svojim vlastitu riječ, odnosno učenje o blagoslovima, kao što je sv. Ma-ka-riy o onima koji su dostigli savršenstvo, da se moraju žrtvovati od ljubavi i slasti čuda -nyh vi-de-ny.

A mi, nepotrebni, krivi za mnoge grijehe, obuzeti strastima, ni ne stojimo i ne slušamo o dobrim -nyh pre-me-tah. Da bismo barem malo obratili pažnju, nekom vrstom oka-janosti smo zagrljeni, nekom vrstom ludila unaprijed se odajemo, prihvatamo da se držimo i prianjamo za ovaj svijet, gomilamo propadljive stvari, i za radi njih, va-va-ja u za-bo-vas i sramota- štetni ste za naše duše. I uz sve to, mislimo da blagoslivljamo druge i da hvalimo sebe. Ali teško nama što ne poznajemo svoje duše i ne sudimo, nekakvom životu pri-zy-va-em-sya, kako-da-rit sv. Isa-ak: ovozemaljski život, oplakujte svijet ili njegovo dobro, a mi to nekako smatramo nečim važnim.

U na-zi-da-nie, donosimo nekoliko on-be-le-ni-pre-be-good-no-go Ni-la o borbi protiv strasti.

Očevi, kaže, na-stav-la-jut sarađuju-ležaju-sa lu-ka-vi u mislima-lame, koliko snage imamo. Nakon pro-ti-u-borbe, bit će ili vijenci, ili on-ka-za-nia. Krune - u be-di-te-lu; mu-ki isto - ko-sin-shiv-she-mu i ne-ka-jav-she-mu-sya u ovom životu. Co-sin-she-nie, mu-ku za-serving-va-yu-schee, je to, prema Peteru Da-mas-ki-na, kada neko misli vodi do upotrebe. Onima koji se čvrsto bore i usred jake borbe, neprijatelj ne bi bio van-can-ga-yut, - svjetlost je Lei-shie krune.

Mi, znajući sve od Božanskog-no-th Pi-sa-nia, ako smo-la-em je-roll-ali-ra-dijete o de-le God-e-e, prije - de sve i koliko je moguće - ali uklonite - su-e-you se-go mi-ra, u-stara-ra-e-e-s-trgovačka strast, čuvanje srca od zlih misli i u svemu ispunjavanje za-ve-di Boga, čuvanje srca . A da biste zadržali srce, morate uvijek imati molitvu. Ovo je prvi stepen drugačijeg doba, ali je inače nemoguće izliti strasti, rekao je Sent Hol. Si-me-on Nove Bo-go-riječi.

O borbi protiv želučanih strasti, bluda, ljutnje i tuge, predobri Nil uči: „Ako , to jest, snažan i svevremeni de-la-et na tebe u pomislio na christ-in-ob-yad-niya, predstavljajući vam različita lična ukusna i skupa jela, uskrsnuće-za-mene-ni tada prvu riječ Gospodnju: -sha volume-oison-ni-eat i pi-yan -stvo” (). I, moleći Njega i Njega za pomoć, pozivajući, ako se razmisli o onome što su očevi rekli: „Ovo je, kažu, strast (wo-in-ob-yade-niya) u drugim vremenima korijen svih zala, i nai-pa-che - blud.

Veliki je podvig za nas u borbi sa duhom bluda i izuzetno je težak (žestoko ze-lo), jer je ta borba obim godina i duše i tela.

Kada nam dođu rasipne misli, onda je potrebno oživjeti strah Božiji u sebi i prisjetiti se da ništa ne može biti uta-e-od Boga, pa čak ni vlastitog suptilnog pokreta srca, i da Gospod je Sudija i je-ti-za-tel za sve, i za sa-moju tajnu i co-ven-noe, i predstavljanje-postajanje-le-ni-em stida i sra-ma možemo od -ra -zit stud-noe i vile-noe on-me-re-tion. U sa-moj de-le, u-o-ra-zimi se-be, za šta smo-stig-pa-tebe od nekoga u lošoj-ali-akciji: ne-pa-la-da li bi bilo bolje za da onda umremo, a ne da budemo u takvoj sramoti? Glavna stvar, i snažno, belo-nosno oružje, protiv duha zlih duhova, ti si u lažnoj molitvi Državi - po Bogu, kako uče sveti oci. Mak-sim je-u-žici-nick on-be-la-et in-oružje-za-življenje-sya na blud-misli mo-lit-zavijanje, za-im-stva riječi za mo-lit- ti kod psalma-mo-pjevača Da-vi-da: From-go-nya-shchii me sad by-to-sha me (); moj ra-to-ostanak, od-ba-vi me od onih uobičajenih (). Rev. John Lestvich-nik, govoreći o istim pre-me-onima, predstavlja nam uzorak, neku vrstu mo-lit-zavijanja in-ro-ro rasipnih misli: Bože, u mojoj pomoći, izlazi () i ovo je bolje. Korisno je, ali u ovom slučaju pozovite u pomoć one svece koji su nam poznati posebno na svoj način i rade na očuvanju či-sto-ti i cjelokupne-mudrosti. Dakle, Da-ni-il Skit-sky brate-tu, ra-tu-e-mo-mu od bluda, at-ka-zy-val mo-pour-sya, zovi u pomoć mu-che-ni- tsu Fo-ma-i-du, za očuvanje čitave-lo-mudrosti ubijene-en-naya, molite se ovako: „Bože, za moj lit-ti mu-che-ni-tsy Fo-ma-i- dy, u mo-zi me, ”i moj brat, moleći se kod kovčega mu-che-ni-tsy, taj čas od-bav-len je bio od bludne strasti. Ako grdnja potraje i on-pa-de-nie od neprijatelja ne prestane-lepo, onda, ustajući i ispruživši oči i ruke ka nebu, pij da te Mo-gu-sche-mu spasi, a ne lukav -ro-slo-žene-mi-mi riječi, ali skromne i jednostavne stvari Sim. „Pomiluj me, Gospode, kako sam slab“, i tada ćeš spoznati moć Najvišeg, a nevidljive neprijatelje di-mo od-isti. Uvijek udari ratnika u ime Isusa sa svojim, jer ovo oružje ne činiš jakim ni na nebu ni na zemlji.

Da li je moguće da neko-to-miti i muči duh ljutog, pi-taya u njemu zlo-sećanje i buđenje u bijesu da uzvrati zlom i od - uvrede uvreda-biv-še-mu, onda on pamtiće ovaj gla-goal Gos-by-day: Ako ne od-pu-sti-te kizh-do brata-onog njegovog-e-mu iz srca vaših grijeha, niti će vam Otac nebeski ostaviti vaše grijesi ( ; ).

Da, biće nam sa zapada, ali da ako smo dobri de la co-ver-sha-em, ali ne prestanemo od ljutnje, onda oni Bogu nisu ugodni. Za reci-za-ali od-tsa-mi: „Ako se bijes-bilo i mrtav-in-th diže, mo-lit-wa nije bo-go-pri-yat-on“ . Reci-za-ali ovo nije u tom ra-zu-me, kao da ljutnja-da li bi mrtve mogao vaskrsnuti, već da bi pokazao zat odvratnost svojih molitava. Ve-li-kai, go-vo-rit av-va Do-ro-fei, i bli-sta-tel-naya in-be-yes nad ljutom misli-otpadom u tome što je vrijedno toga, podizati molitvu za brate, neko nas je vrijeđao, plačući ovako: „Mo-zi, Gospode, moj brate -mu (ta-ko-mu-nešto) i za mo-lit-ti njega in-luja i mene, greh-no-go. Evo, ono što molimo za brata je znak ljubavi prema njemu i blagoslova; i pozivanje njegovih molitava da pomognete sebi, vi-ra-zha-et naše medije.

Trebalo bi, osim ovoga, i blagosloviti ga koliko god je to moguće. Ovako se koriste-za-ve-di-Bog-za-da: voli-budi-ti neprijatelji-gi-va-sha, b-go-word-vi-oni se kune- pa ti, bravo-ro -ro-oni te mrze, i mo-radi-oni za tvoje-stvari da te povrijede (vrijeđaju) (). Is-puna-nja-y-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o Gospod je obećao takav povratak -nija - obećao je ne samo Carstvo nebesko, ne samo utjehu i radost, kao drugi, već sin-ali-po-lo-isto: - Rekao je, - sy-no-ve Oca tvoga, Koji je na nebesima-seh ().

Sva dobra dela se moraju činiti u slavu Božju, a ne iz taštine i slave i man-lo-ve-co-plea-dia, jer bež-den-ny duh planina-to-sti je neprijatelj njegovog spa-se-niyu. Ne možete se pretjerano uzdizati-ali-sjediti-sjediti prirodno-mi-da-ro-va-ni-i-mi, jer to prije nije vaša radna kuća, ali od Boga ha. A onaj koji je po svojim planinama, ni protiv koga, nosio Božja kola do njih, koji je pred Njim podli i nečisti, pomisli: gdje, u čemu, kada i o čemu može-re -sti bla-go? Od koga dolazi milost? A ko to pročišćava? Oh, strašno je ovo zamisliti! Ko u-ra-bo-til sebe-bude-visoko-sti, on sam je i demon i neprijatelj (pacov-nick) za sebe-moga-sebe, - on je sam po sebi ali- situ brzu smrt. Da, za njih je to ružno i mi se plašimo planina; da, od-ry-va-jedi to od sebe, sve-moguće-ali, uvijek pa-my-thuya, da bez pomoći Boga-ona-ona-ne-dobro-ro ne može, i šta ako odemo-le-bit ćemo od Boga, pa kao list os-leb-godina-sya ili kao prah voz-me-ta-et -sya od vjetra, pa ćemo biti od dia-vo-la change-te-na i in-ru-ga-na i co-de-la-em-sya pre-me-tom pla-cha che-lo-ve-kov. Ura-zu-mev ovo, sve-mera-ali pot-schim-sya da nam prođe život u medijima.

Želi-la-yu-shche-mu da uči-smi-re-niyu, ovaj božanski-učenik-na-at-ke, go-vo-rit svetog starca: „U-per-y, moraš se spustiti niže od svih ostalih, odnosno čitaj sebe gorim i grešnijim od svih ljudi, i gorim od svih stvorenja, jer je izašlo iz reda, stvorenja sve-prirodi su naznačena-zan-no-go, i gora nego sami đavoli, nekako mu da i oni nas prate i bježe. I zar ne treba da čitamo sebe gori od svih stvorenja, jer svako stvorenje je zadržalo ono što je da-ro-va-ne u prirodi svog Stvoritelja, a mi smo, kroz naše bez-za-ko-cije, savršenstva i značenja koja su nam po prirodi prirodna -ro-de? - In-is-ti-ne i životinje i stoka - ti si pošteniji od mene, grešnika. In-is-ti-ne, ja sam isti kao i sve, na način da sam osuđen-den-nik, a pakao mi je dat i prije moje smrti.

Ali ko ne oseća činjenicu da je grešnik žešći od samih demona, kao njihov rob i slušalac, i njihov sustanovnik, u tamu bez dna tako da im treba-žene-stu-ju-šći? In-is-ti-well, svako ko je u vlasti demona je ogorčen i zlo-srećniji od sebe. Sa no-mi down-ri-well-las ti, soul-sha eye-yan-naya, u ponoru! I na taj način, kao žrtva korupcije, pakla i ponora, gotovo prevara-pojedi-vaš um i, kao-či-ta-pojedi se pravo ved-noj, bu-duči sin-hov-na, gadno i za zlo de-lams sopstvenog be-so-on-do-on?.. Avaj tebi, pas je nečist i sve-kvadrat -ny, u vatru i mrak kro-mesh osuđenika-den-ny! Ho-re obmana i za tvoju zabludu, o zli demone!

Stoga je neophodno da-ho-di-mo u sto-yan-noe mys-len-noe de-la-nie (mo-lit-wa) i očuvanje uma (od zla i lu-ka - van misli). A ovo je voz-de-ly-va-nie i skladište raja (), co-blu-de-nie vere, za-by-ve-dey Hrista, u buzh-de-tion da ljubaznost-za-ljubav, smi-re-nija, kro-to-sti, tišina-za-spoljašnje i unutrašnje-ren-ne-mu, i sve sa dis-suzh-de-no-eat - tre-boo-et -sya od svih, da, i od on-go-dy-shchih-sya u velikom-boo-lez-no.

Sto-yan-naya uspomena na Boga, odnosno pametan mo-lit-va, iznad svega de-la-ny je poglavlje dob-ro-de-te-lei poput ljubavi prema Bogu. Nelaskavi učitelj za Christ-sti-an je Bog-duh-ali-ven-noe Pi-sa-nie, u nekom rum co-ro-ta in-la od Boga.

U takvom duhu pre-is-puno-ne-mi, sve je na-be-le-ning od b-go-dat-no-go ovog starog starog, pre-be-dobar-no-go Ni - La Sor-go. Njegovo pi-sa-niya predstavlja-la-thuyu co-kro-visch-ni-tsu duh-hov-no-go iskustvo i može poslužiti ne samo drugom-ku, već i all-to-mu-hri-sti-a -ni-dobro-lijepo ru-ko-vod-stvo do samospoznaje u pokretu očiju niya srce od strasti. Sam velečasni o svojoj „Povelji“ kaže: „Dobro je za svakoga (odnosno, korisno je, potrebno je) ovo imati“.

Pored usta, zadržao je nekoliko pisama predobrodušnih svojim učenicima. U pismima Kas-si-a-well, go-vo-rit-sya o borbi sa mislima-la-mi i o ter-pe-li-vom re-re-ne-se-ni score-beyu; u pismu In-no-ken-tiy-u i Vas-si-a-well, pre-extra-dis-pričanju o vašem životu i pre-la-ga-et different-personal on-becoming-le-niya. U dva in-sla-ni-yah do nepoznate strane-kam svetac u pokretu-nick za-in-ve-du-et pa-my-to-vat o smrti i da co-ve-ti, kako da boriti se sa grijesima-mi-moja-moja-la-mi.

Časni Nil, dovršeni monah, rika-ni-tel i pod-majka drevnih svetaca, za-kan-či-vaja njihov nastup le-nia i pi-sa-nia, go-vo-rit : „Sve što je napisao, on je za-to-bilo od svetih otaca i potvrđuje de-tel-stva-mi Božanski Pi-sa-niy.

Ni-lo-in-Sor-skaya Sre-ten-sky divljina, izvan države, on-ho-dit-sya u Nov-go-rod-skaya gu-ber-nii, Kiril-lov -sko-go okruga, 15 versta od Kiril-lo-va, na rijeci Sor-ke.

Molitve

Tropar monahu Nilu Sorskom, glas 4

Povukavši se trčeći, kao David, od sveta, / i svega što je u njemu, kao da su mudri, pripisani, / i, nastanivši se u mestu tišine, / ispunio si se duhovnom radošću, oče naš Nila , / i udostojivši se Bogu jedinome služiti, / p procvjetao si kao feniks, / i kao plodna loza, / umnožio si djecu pustinje. / Blagodarno kličemo: / slava onome koji učvrstio te u podvigu isposništva; / slava onome koji te izabra u Rusiji za pustinjaka, mirjanina pustinjaka; / / lavom po tvojim molitvama i Spasitelju našem.

prijevod: Povukao si se iz sveta krijući se kao (), a sve ovozemaljsko smatrajući prljavštinom, i nastanivši se na tihom mestu, ispunio si se duhovnom radošću, oče naš Niluse, i hteo si jedinome Bogu da služiš, rascvetao kao palma (), i, kao plodna loza, povećao si broj monaha pustinjaka. Stoga sa zahvalnošću kličemo: „Slava Onome koji te u podvigu pustinjskog života učvrstio, slava Onome koji te u Rusiji izabrao za posebnog osnivača povelja za monahe pustinjake, slava Onome koji nas spasava molitvama tvojim. ”

Jovan tropar monahu Nilu Sorskom, glas 1

Odbacio si život svijeta / i bunu svjetovnog, / naš prečasni i bogonosni oče Nile, / nisi lijen da sabereš rajsko cvijeće iz spisa otaca / i uselivši se u pustinjo, / procvala si, kao kriš sa omorikom, / odatle si prošla u nebesko prebivalište; / nauči nas, koji te pošteno poštujemo, / carskim putem tvojim koračati / / i moliti se za duše naše.

prijevod: Okrenuo si se od ovozemaljskog života i izbjegavajući životnu vrevu, a naš oče Nile, nisi bio previše lijen da sakupiš rajsko cvijeće iz očevih spisa i, nastanivši se, procvjetao kao poljski ljiljan (), odatle si preselio u. Nauči nas, koji te marljivo poštujemo, da slijedimo tvoj kraljevski put i molimo se za naše duše.

Kondak monahu Nilu Sorskom, glas 8

Za ljubav Hristovu, povukavši se od ovozemaljskih nevolja, / radosnom dušom u pustinjama si se nastanio, / u njoj si se za dobro trudio, / kao anđeo na zemlji, oče Nile, živeo si: / bdenjem i postom izmorio telo večno radi života./ I sada sam se udostojio/ u svetlu neopisive radosti, Presveta Trojica sa svetima stoji, / moli se, moli se, klanjaj se dete tvoje, / čuvaj se za nas od svih kleveta i zlih okolnosti / vidljivog i nevidljivog neprijatelja / / i spasi se dušama našim.

prijevod: Zbog ljubavi Hristove povukao si se od ovozemaljskih previranja i radosnom dušom nastanio se u pustinji, lepo je u njoj, živeo si kao anđeo na zemlji, oče Nile, jer si i telo svoje iznurio postom, jer radi večnog života. Njime se sada udostojivši, u svjetlosti neopisive radosti, stojeći sa svetima, molite se, molimo vas na koljenima, djeco vaša, za naše spasenje od svih kleveta i zlih nasrtaja vidljivih i nevidljivih neprijatelja i spasenje naše duše.

U kondaku monahu Nilu iz Sorskog, glas 3

Izdržao si, pretrpio isprazne običaje / i svjetovne običaje svoje braće, / pustinjsku tišinu si našao, oče prečasni, / gdje si postio, bdije i neprestanu molitvu u trudovima svojim, / naučio si nam pravo pokazao stazama / da krenemo ka Gospodu. / / Isto i častimo te, sveblaženi Nile.

prijevod: Sa strpljenjem si podnosio sujetne navike i svjetovne karaktere svoje braće (monaha), našao si tišinu pustinje, oče prečasni, gdje si se postom, bdenjem i neprestanom molitvom trudom podvizavao, svojim učenjem nam pokazao pravi put da bi otišao Gospodu. Zato te poštujemo, Neil.

Molitva monahu Nilu iz Sorska

O, prečasni i Bogom blagosloveni oče Nile, naš bogomudri mentor i učitelj! Ti, Boga radi, udaljavajući se od ovozemaljskih sramota, u neprolaznoj pustinji i u divljini, udostojio si se nastaniti, i kao loza rodi, umnoživši djecu pustinje, riječju, pisanjem i životom, lik svih monaških vrlina ti si; i kao anđeo u telu poživevši na zemlji, sada u nebeskim selima, gde neprekidni glas slavi, ti si smešten, i sa lica svetih stojiš pred Bogom, neprestano Mu prinosiš hvalu i slavu. Molimo te, Bogom blagosloveni, pouči i nas, koji živimo pod tvojim krovom, da hodimo bez spoticanja stopama tvojim, i da ljubimo Gospoda Boga svim srcem svojim, da samo Njega žudimo i samo na Njega mislimo hrabro i kreposno protiv doline primamljivih misli i primjena neprijatelja, idi i uvijek pobjeđuješ; voli svu skučenost monaškog života i crveno ovoga sveta, ljubav Hrista radi, mrzi pomozi nam; svaka vrlina, u kojoj si se ti sam trudio, pomozi nam da usadimo u svoja srca. Molite se Hristu Bogu i svim pravoslavnim hrišćanima koji žive u svetu, prosvetli um i oči srca, čak i na spasenje, potvrdiću u veri i pobožnosti i u vršenju mojih zapovesti, ali ću sačuvati od laskanja ovoga sveta , a oproštenje grijeha da zaklinje se svim kršćanima, svima će se dodati isto i sve što je potrebno za privremeni život. Da, svi hrišćani koji žive u pustinji i u svetu, žive tihim i tihim životom u svoj pobožnosti i poštenju, i slave Hrista svojim usnama i srcem, zajedno sa Njegovim neiskonskim Ocem i Presvetim i Dobrim i Živim koji stvara Njega po Duhu, uvijek, sada i uvijek i zauvijek. Amen.