Raj - pravoslavni časopis "Thomas". Opis Božjeg raja među svetima u bibliji Gdje je raj

Raj nije toliko mjesto koliko stanje uma; kao što je pakao patnja koja proizlazi iz nemogućnosti ljubavi i nesudjelovanja u Božanskoj svjetlosti, tako je i raj blaženstvo duše, koje proizlazi iz viška ljubavi i svjetlosti, u koje se potpuno i potpuno sudjeluje onaj ko je sjedinjen s Kristom. . Tome nije u suprotnosti činjenica da se raj opisuje kao mjesto sa raznim "kućicama" i "dvoranama"; svi opisi raja samo su pokušaji da se ljudskim jezikom izrazi ono što je neizrecivo i nadilazi um.

U Bibliji, "raj" (paradeisos) je vrt u koji je Bog postavio čovjeka; istom riječju u drevnoj crkvenoj tradiciji naziva se buduće blaženstvo ljudi otkupljenih i spašenih od Krista. Naziva se i „Kraljevstvo nebesko“, „život budućeg veka“, „osmi dan“, „novo nebo“, „nebeski Jerusalim“. Sveti apostol Jovan Bogoslov kaže: „I videh novo nebo i novu zemlju, jer ranije nebo i bivša zemlja već su prošli, i mora više nije bilo; i ja, Jovan, videh sveti grad Jerusalim, novi, sišao od Boga s neba, pripremljen kao nevjesta ukrašena mužu svome. I začuh snažan glas s neba, govoreći: Evo, šator Božji s ljudima, i on će prebivati s njima, oni će biti njegov narod, i sam Bog će biti s njima i biti njihov Bog. I Bog će obrisati svaku suzu s njihovih očiju, i smrti više neće biti: neće biti više ni tuge, ni plača, ni bola, jer prvi je otišao.žedne dame slobodno sa izvora žive vode... I on (anđeo) me podiže duhom na goru veliku i visoku, i pokaza mi veliki grad, sveti Jerusalim, koji siđe s neba od Boga nisam video u njemu, jer je Gospod Bog Svemogući njegov hram, i Jagnje, i gradu ne treba ni sunce ni mesec da ga obasja, jer ga je osvetlila slava Božija, i lampa je Jagnje. Spašeni narodi hodat će u njegovoj svjetlosti... I ništa nečisto neće ući u njega, i niko se neće predati gadosti i laži, nego samo oni koji su zapisani u Jagnjetovoj knjizi života" (Otkrivenje 21,1-6). , 10, 22-24 , 27) Ovo je najraniji opis raja u kršćanskoj literaturi.

Čitajući opise raja koji se nalaze u hagiografskoj i teološkoj literaturi, mora se imati na umu da većina pisaca istočne crkve govori o raju koji su vidjeli, u koji su bili zaneseni snagom Duha Svetoga. Čak i među našim savremenicima koji su doživjeli kliničku smrt, ima ljudi koji su bili u raju i pričali o svom iskustvu; u žitijima svetaca nalazimo mnoge opise raja. Monah Teodora, monah Efrosinija Suzdaljska, monah Simeon Divnogorec, sveti Andrej Jurodivi i neki drugi sveti su, poput apostola Pavla, "uzneseni do trećeg neba" (2 Kor. 12,2) i sozercavani rajsko blaženstvo. Evo šta Sveti Andrej (X vek) kaže o raju: „Video sam sebe u predivnom i neverovatnom raju, i, diveći se duhu, pomislio sam: „šta je ovo? .. kako sam se našao ovde? .. ” Vidio sam sebe obučenog u najsjajniju haljinu, kao od munje satkanu, na glavi mi krunu, satkanu od velikog cvijeća, i opasana sam kraljevskim pojasom. Radujući se ovoj ljepoti, diveći se umom i srcem svojim neiskazanoj ljepoti Božjeg raja obilazio sam ga i radovao se.Bilo je mnogo vrtova sa visokim drvećem: njišu se svojim vrhovima i zabavljahu prizor, iz njihovih grana izbija veliki miris... Nemoguće je uporediti s tim drvećem svakom zemaljskom drvetu: posadila ih je Božja, a ne ljudska ruka. Bilo je bezbroj ptica u ovim baštama... Video sam veliku reku kako teče usred (voćnjaka) i ispunjava ih. S druge strane sa strane reke bio je vinograd... Vetrovi su bili blagi i mirisni sa četiri strane, njihov dah je potresao bašte i stvarao čudesnu buku svojim lišćem... Posle toga smo ušli u divan plamen koji nas nije opržio. , ali nas je samo prosvetlio. Počeo sam da se užasavam, a anđeo koji me je vodio ponovo se okrenuo prema meni i pružio mi ruku govoreći: "Moramo se popeti još više." Sa ovom rečju našli smo se iznad trećeg neba, gde sam video i čuo mnoštvo nebeskih sila kako pevaju i slave Boga... (Penjući se još više), video sam svog Gospoda, kao nekada Isaiju proroka, kako sedi na visini i uzvišeni tron, okružen serafima. Bio je obučen u grimiznu haljinu, Njegovo lice je sijalo neizrecivom svetlošću, i On je s ljubavlju okrenuo svoje oči prema meni. Videvši Ga, padoh pred Njim na lice... Kakva me tada obuzela radost od viđenja Njegovog lica, nemoguće je opisati, pa se i sada, sećajući se ovog viđenja, ispunim neiskazanom slašću.“ Monah Teodora je video u raj" prelijepa sela i brojni dvorci pripremljeni za one koji ljube Boga" i čuli su "glas radosti i duhovne radosti".

U svim opisima raja ističe se da zemaljske riječi samo u maloj mjeri mogu oslikati nebesku ljepotu, jer je ona „neizreciva“ i prevazilazi ljudsko poimanje. Takođe se govori o „mnogim rezidencijama“ raja (Jovan 14:2), odnosno o različitim stepenima blaženstva. „Jedne (Boga) će Bog počastiti velikim počastima, a drugima manjim“, kaže sveti Vasilije Veliki, „jer se „zvezda od zvezde razlikuje u slavi“ (1. Kor. 15,41) u boljem i višem stanju. , a drugi u nižem stanju. Međutim, za svako njegovo „prebivalište“ će mu biti najviša punoća blaženstva koja mu je dostupna – u skladu s tim koliko je blizak Bogu u zemaljskom životu. Svi će sveti u Raju vidjeti i poznavati jedni druge, a Hristos će sve vidjeti i ispuniti, kaže Sveti Simeon Novi Bogoslov. U Carstvu nebeskom "pravednici će zasjati kao sunce" (Matej 13:43), postati kao Bog (1. Jovanova 3:2) i spoznati Ga (1. Kor. 13:12). U poređenju sa ljepotom i sjajem raja, naša zemlja je „tmurna tamnica“, a svjetlost sunca, u poređenju sa trojstvenom svjetlošću, je poput male svijeće. Čak i one visine bogomislija, na koje se sveti Simeon uzdigao za života, u poređenju sa budućim blaženstvom ljudi u raju, isto je kao nebo nacrtano olovkom na papiru, u poređenju sa stvarnim nebom.

Po učenju svetog Simeona, sve slike raja koje se nalaze u hagiografskoj literaturi – polja, šume, rijeke, palate, ptice, cvijeće itd. – samo su simboli tog blaženstva koje leži u neprestanom sozercanju Hrista:

Ti si Kraljevstvo Nebesko
Ti si krotka zemlja svih, Hriste,
Ti si moj zeleni raj.
Ti si moja božanska palata...
Ti si hrana svima i hljeb života.
Ti si vlaga obnove,
Ti si čaša koja daje život
Ti si izvor žive vode,
Ti si svjetlost svih svetih Tvojih...
I "mnogo prebivališta"
Pokaži nam šta ja mislim
Da će biti mnogo stepeni
Ljubav i prosvetljenje
To svako u skladu sa svojim mogućnostima
Ostvarite kontemplaciju
A mjera je za svakoga
Biće to veličina, slava,
Mir, zadovoljstvo -
Iako u različitom stepenu.
Toliko odaja
razna boravišta,
Dragocjena odjeca...
razne krune,
I kamenje i bisere
Mirisno cveće...-
Sve ovo postoji
Samo jedna kontemplacija
Ti, Gospode Bože!

Sveti Grigorije Niski je govorio o istoj stvari: „Budući da u sadašnje doba život provodimo na razne i različite načine, ima mnogo stvari u kojima učestvujemo, na primer, vreme, vazduh, mesto, hrana, piće, odeća , sunce, lampa i još mnogo toga, služeći životnim potrebama, a ništa od svega toga nije Bog, ali blaženstvo koje se očekuje ne treba ništa od ovoga: sve će to zauzvrat za sve biti za nas priroda Bog, dajući sebe srazmerno svakoj potrebi tog života... Bog je i mesto za one koji su dostojni, i stan, i odeća, i hrana, i piće, i svetlost, i bogatstvo, i carstvo... Onaj koji je u svemu, On je u svemu (Kol. 3:11)“. Nakon opšteg vaskrsenja, Hristos će ispuniti sobom svaku ljudsku dušu i sve stvorenje, i ništa neće ostati izvan Hrista, već će se sve preobraziti i ozariti, promeniti i pretopiti. Ovo je beskrajni „nevečernji dan“ Carstva Božijeg, „večna radost, večna Liturgija sa Bogom i u Bogu“. Sve suvišno, privremeno, svi nepotrebni detalji života i bića će nestati, a Hristos će zavladati u dušama Njime otkupljenih ljudi i u preobraženom Kosmosu. Ovo će biti konačna pobjeda dobra nad zlom, svjetlosti nad tamom, raja nad paklom, Krista nad antihristom. Ovo će biti konačno ukidanje smrti. “Tada će se obistiniti riječ koja je napisana: “Smrt je progutana pobjedom. Smrt! Gdje je tvoje sažaljenje? Pakao! Gdje je tvoja pobjeda?.." (Os. 13:14) Hvala Bogu, koji nam je dao pobjedu kroz Gospoda našega Isusa Hrista!" (1 Kor. 15:54-57).

Raj

Kada stignete u raj, morate se sjetiti kako su opisane iskušenja. Sveta Perpetua je doživljavala iskušenja u ovom obliku: od zemlje do neba je zlatno stepenište, ali je strašno, sa strane ovog stepeništa noževi, ali niže stepenice nema. Umjesto donje stepenice tamo bjesni zmaj. I vidjela je da je njen cimer Satyr prvi prišao ovom stepeništu i stavio misteriozni znak na zmaja. Koji? Krst, naravno. Zmaj se odmah smirio i ućutao. Satir je stao na njega i otišao dalje uz stepenice, ali je samo pogledao gore. Zašto noževi? Onaj ko gleda u strane je posečen, pa za vreme iskušenja treba gledati samo uvis. Zatim ga je pratila, napravila tajni znak na zmaju, popela se i onda ušla u raj. Tamo ju je sreo izvjesni Veliki pastir, oko kojeg su letjeli vatreni duhovi i pjevali Mu zadivljujuću himnu - Isusa Krista. Poljubio ju je i rekao: “Pozdravljam te. Ti si, kćeri moja, konačno došla kući.” Tako čovjek dolazi u Džennet i obično do devet dana vidi Džennet koliko god može. Ako niste imali dovoljno visokih misli, nećete vidjeti cijeli raj. Pokušajte se bolje pripremiti prije smrti kako biste se uzdigli više, jer u raju postoje različita mjesta. Zatim, od devetog do četrdesetog dana obično pokazuju mjesta mučenja u paklu kako bi se znalo šta čovjeka tamo čeka. I, konačno, četrdesetog dana, osoba se pojavljuje pred licem Božijim, obožava ga i dobija naznaku gdje treba da bude do trenutka suda. U paklu, ako se ljudi nisu borili sa strastima, onda su nastavili da napreduju, a ljudi su više propadali. Ali, ako je njihova volja ipak bila nekako neutralno usmjerena, nagnuta ka Bogu, Bog ih može izvući odatle. I u Raju ljudi nastavljaju da se razvijaju. Sada neki ljudi razmišljaju: "Šta ćemo tamo?" Duša nastavlja da raste na mestu gde se nalazi. U raju, ti ljudi u početku miruju. Zapamtite, u Apokalipsi koju čitamo s vama prošlog četvrtka: „Vidio sam pod oltarom duše onih koji su bili pobijeni za riječ Božju i za svjedočanstvo koje su imali. I povikaše iz sveg glasa govoreći: Dokle, Gospode, Sveti i Istiniti, nećeš li suditi i osvetiti krv našu nad onima koji žive na zemlji? I svakom od njih su date bijele haljine i rečeno im je da se odmore još malo, dok i njihovi saradnici i njihova braća, koja će biti ubijena kao oni, ne napune broj” (Otk. 6:9-11). Dakle, ljudi odrastaju na nebu, brinu o zemlji, znaju šta se dešava na zemlji, i njihov život postaje jači od našeg života. Zanimljivo je šta se dešava: duša sveca stvarnija je od tela, zasićenija stvarnošću. Da li razumiješ? Raj je gušća stvarnost od zemlje, a njegovi stanovnici su zasićeniji stvarnošću, iako su i bestjelesni. Ali, budući da su bez tijela, oni ipak ne mogu dobiti puno zadovoljstvo. Oni primaju nagradu samo u onoj mjeri u kojoj je mogu primiti, budući da su bez tijela. Ljudi se odmorite, naučite misterije Božije. Tamo su neke igre. Možda ne znate za to? Ali u životu Perpetue direktno se kaže da postoje neke duhovne igre, duhovne radosti. Ljudi se postepeno navikavaju na Božju svjetlost. Osoba, jedući od rajskih plodova, postepeno se počinje navikavati na Božansko svjetlo. Raj je, u izvesnom smislu, škola. Zašto je dio zemlje? Jer Zemlja je stvorena kao velika škola, a Raj je, recimo, institucija. Ako je zemlja škola, onda se u raj stiže tek nakon položenih ispita. Šta su naplatne kuće? To su prijemni ispiti u institut, kada čovjek uči da živi u prisustvu Stvoritelja.

Postoji mnogo različitih mjesta u Raju. Evo jednog zanimljivog opisa: Andreja, Hrista radi, sveti jurodivac je bio uhvaćen u Raj i video da je u centru Raja ogroman svetleći krst, kome su se klanjali anđeli. I osoba, uzdižući se više, vidi ovaj Krst, i, konačno, stiže do određenog vela, iza kojeg je samo Carstvo Božije, koje je iznad svih nebesa.

Jednog dana jedan čovek, učenik svetog Jovana Zlatoustog, bio je uhvaćen u Raj i tamo nije našao Zlatousta. Bio je užasno uznemiren. Anđeo ga je upitao: „Zašto si tužan, niko nije otišao tužan. Ovaj mu je čovjek odgovorio: "Sanjao sam da vidim Johna, ali on nije ovdje." Na to je anđeo rekao: „Ah, tražite Jovana, propovednika Reči Božije. Ne možete ga vidjeti, on je tamo gdje je Bog."

Ima ljudi koji su toliko pripremljeni na zemlji da se uzdižu iznad Raja. Na primjer, apostol Pavle. On je već sa Hristom, kao što je i sam prorekao u svojoj Poslanici Filipljanima. Na primjer, Ilija prorok i Henoh su u raju u tijelu. Sveti apostol Pavle i još neki sveci uzdižu se sve više i više u nebo.

Imamo jednog sveca koji je već primio puninu blaženstva. Jedini svetac koji je primio puninu nagrade pre Strašnog suda je Presveta Bogorodica. Zašto? Zato što je vaskrsla u telu. Zašto je Uspenije za nas tako veliki praznik? Jer ovo je dan slavljenja Drugoga naroda, koji je već dostigao puno, apsolutno slavljenje koje će biti na Sudnjem danu za sve nas. Ali Ona ne dolazi često u Raj. Ljudi kažu da je ne mogu naći tamo. Ona je vrlo često na zemlji. Postoji vrlo drevna legenda da Ona dolazi na zemlju dok peva svoju pesmu „Veliča duša moja Gospoda“. Stoga se svaki dan u hramu izvodi ovo pjevanje koje označava nevidljivu pojavu Majke Božije. I ona prolazi i gleda kako ljudi pjevaju. Onima koji ništa ne pevaju, ona ništa ne daje. Ona gleda one koji pjevaju: pjevaju srcem ili automatski. I tako, u zavisnosti od toga, Ona daje nagradu. Ona je zaista pomoć svima.

Sveto Daniil Sysoev

Govori se na tri mjesta. Prvo mjesto je Kristovo obećanje dato razbojniku razapetom s Njim: „Zaista ti kažem, danas ćeš biti sa mnom u raju“ (Luka 23:43). Raj o kome govori Hristos je Carstvo Božije. Poistovjećuju se Carstvo Božje i raj, što je vrlo karakteristično. Razbojnik moli Hrista: „Spomeni me se, Gospode, kada dođeš u Carstvo Svoje!“ (Luka 23:42) - i Hrist mu obećava ulazak u raj. Zanimljivo je tumačenje blaženog Teofilakta na ovom mjestu: „Jer iako je razbojnik već u raju, ili u kraljevstvu, i ne samo on, nego i svi oni koje je Pavle izbrojao, on ipak ne uživa u cijelosti robe.”

Drugi odlomak koji govori o raju nalazi se u Poslanici apostola Pavla; to je povezano sa njegovim ličnim iskustvom: „A ja znam za takvu osobu (samo ne znam - u telu ili van tela: Bog zna) da je bio uhvaćen u raj i čuo neizrecive reči da je čovek ne mogu prepričati” (2 Kor. 12, 3-4).

Tumačeći ovaj odlomak, Sveti Gornjak Nikodim kaže da je „raj persijska reč koja znači bašta zasađena raznim drvećem...“ uvedena je u tajanstvene i neizrecive reči o raju, koje su skrivene od nas do danas. Kako kaže sveti Maksim Ispovednik, apostol Pavle je tokom kontemplacije uzašao na treće nebo, odnosno prošao je kroz „tri neba“ – delatnu mudrost, prirodnu kontemplaciju i ezoteričku teologiju, koja je treće nebo – i od tamo je bio uhvaćen u raj. Tako je bio iniciran u misteriju šta su to dva drveta - drvo života, koje je raslo usred raja, i drvo znanja, u misteriju ko je bio heruvim i šta je ognjeni mač, kojim čuvao je ulaz u Eden, kao i u sve druge velike istine predstavljene u Starom zavjetu.

Treće mjesto nalazi se u Otkrivenju po Jovanu. Efeški biskup, između ostalog, kaže: “Onome koji pobijedi daću da jede od drveta života koje je usred raja Božjeg” (Otkr. 2,7). Prema Svetom Andreju Cezarejskom, drvo života alegorijski znači večni život. To jest, Bog daje obećanje da će „učestvovati u blagoslovima budućeg doba“. A prema tumačenju Arete Cezarejske, "raj je blagoslovljen i večni život".

Dakle, raj, vječni život i Carstvo nebesko su jedna te ista stvarnost. Nećemo sada ulaziti u analizu korelacije pojma "raj" sa konceptima "Kraljevstva Božijeg" i "Kraljevstva nebeskog". Glavna stvar je očigledna: raj je večni život u zajednici i jedinstvu sa Bogom.

Sveti oci o raju

Glavna karakteristika učenja svetih otaca o stvaranju svijeta bila je pažnja na djelovanje Duha Svetoga. Duh Božji je u stvorenom svijetu od samog početka njegovog stvaranja, a Sveto pismo (u hebrejskoj verziji) ovu radnju upoređuje sa pticom koja izleže jaje - ovako sveti Jefrem Sirin prevodi hebrejski tekst. Svijet se doživljavao kao stvoreni kosmos, u početku i kontinuirano ispunjen životom. Ova izvorna punoća života čini prvobitni kosmos drugačijim od onoga što vidimo sada.

Prečasni Isak Sirijac

Govoreći o raju, Isak Sirin kaže da je raj ljubav Božja. Naravno, kada govorimo o ljubavi, uglavnom mislimo na nestvorenu Božju energiju. Velečasni Isaac piše:

Raj je ljubav Božja, u kojoj je uživanje u svim blagodatima.” Ali govoreći o tome, on kaže skoro istu stvar: pakao je pošast božanske ljubavi. On piše: „Kažem da su oni koji se muče u Geheni pogođeni pošastima ljubavi. I kako je gorka i okrutna ljubavna muka!

Iskustvo ljudi o Bogu varira. Svakome će biti dato od Gospoda Hrista „po dostojanstvu“, „po vrlinama“. Redovi nastavnika i učenika će biti ukinuti, a u svakom će se otkriti "akutnost svake težnje". Jedan te isti Bog će svima podjednako dati svoju milost, ali će je ljudi doživljavati u skladu sa svojim „kapacitetima“. Ljubav Božja će se proširiti na sve ljude, ali će delovati na dva načina: mučiće grešnike i radovati pravednike. Izražavajući pravoslavno predanje, sveti Isak Sirin piše: „Ljubav svojom snagom deluje dvojako: muči grešnike, kao što se ovde dešava da prijatelj od prijatelja trpi, i raduje sa sobom one koji su ispunili svoju dužnost. .”

Stoga će se ista ljubav prema Bogu, isto djelovanje proširiti na sve ljude, ali će se drugačije doživljavati.

Kako izgleda raj?

Prije svega, raj je mjesto budućeg boravka pravednika. Pitanje neba je jedno od najvažnijih. Bez njegove odluke ne možemo napredovati u takvom shvatanju Šestodneva, koje bi bilo adekvatno savremenom svjetonazoru. U mnogim apologetskim radovima, počevši od sredine 19. veka, uglavnom se proučava paralelizam u dostignućima prirodnih nauka i podataka Šestodneva. Ali vidimo da priča o raju često ispada iz pažnje ovih djela. Naučnici obično kažu da se to ne odnosi na nauku.

Evo šta Sveti Andrej (X vek) kaže o raju: „Video sam sebe u raju prelepom i neverovatnom, i, diveći se duhu, pomislio sam: „šta je ovo? .. kako sam se našao ovde? ..” Video sam sebe obučenog u najsvetliju haljinu, kao da je satkana od munje; kruna je bila na mojoj glavi, satkana od velikog cvijeća, a ja sam bio opasan kraljevskim pojasom. Radujući se ovoj lepoti, diveći se umom i srcem neizrecivoj lepoti Božijeg raja, obilazio sam ga i radovao se. Bilo je mnogo bašta sa visokim drvećem: ljuljale su se svojim vrhovima i zabavljale vid, iz njihovih grana je izbijao veliki miris... Nemoguće je to drveće uporediti ni sa jednim zemaljskim drvećem: posadila ih je ruka Božija, a ne ljudska. . Bilo je bezbroj ptica u ovim baštama... Video sam veliku reku koja teče u sredini (bašta) i ispunjava ih. S druge strane rijeke bio je vinograd... S četiri strane tu su duvali tihi i mirisni vjetrovi; bašte su se njihale od njihovog daha i čudesno šumile svojim lišćem... Nakon toga smo ušli u plamen, koji nas nije spržio, već samo prosvijetlio. Počeo sam da se užasavam, a opet se onaj koji me je vodio () okrenuo prema meni i pružio mi ruku govoreći: "Moramo se popeti još više." Sa ovom riječju našli smo se iznad trećeg neba, gdje sam vidio i čuo mnoštvo nebeskih sila kako pjevaju i slave Boga... (Penjući se još više), vidio sam svog Gospodina, kao nekada Isaiju proroka, kako sjedi na visokom i uzvišenom tron, okružen serafima. Bio je obučen u grimiznu haljinu, Njegovo lice je sijalo neizrecivom svetlošću, i On je s ljubavlju okrenuo svoje oči prema meni. Ugledavši Ga, padoh pred Njim na lice... Kakva me tada obuzela radost od viđenja Njegovog lica, nemoguće je opisati, pa se i sada, sećajući se ove vizije, ispunim neopisivom slašću.pripremljen za one koji ljube Boga “ i čuo “glas radosti i duhovne radosti”.

U svim opisima raja ističe se da zemaljske riječi samo u maloj mjeri mogu oslikati nebesku ljepotu, jer je ona „neiskaziva“ i prevazilazi ljudsko poimanje. Takođe govori o „mnogim rezidencijama“ raja (Jovan 14:2), odnosno o različitim stepenima blaženstva. „Jedne (Bog) će počastiti velikim, a drugima manjim“, kaže sveti Vasilije Veliki, „jer se „zvezda od zvezde u slavi razlikuje“ (1. Kor. 15,41). A budući da kod Oca ima „mnogo prebivališta“, jedni će počivati u odličnijem i višem stanju, a drugi u nižem. 3 Međutim, za svako njegovo "prebivalište" biće mu najviša dostupna punoća blaženstva - u skladu s tim koliko je blizak Bogu u zemaljskom životu. Svi će sveti u Raju vidjeti i poznavati jedni druge, a Hristos će sve vidjeti i ispuniti, kaže Sveti Simeon Novi Bogoslov. U Carstvu nebeskom, “pravednici će zasjati kao sunce” (Matej 13:43), postati će poput Boga (1. Jovanova 3:2) i upoznati Ga (1. Kor. 13:12). U poređenju sa ljepotom i sjajem raja, naša zemlja je „tmurna tamnica“, a svjetlost sunca, u poređenju sa trojstvenom svjetlošću, je kao mala. Čak i one visine bogomislija, na koje se sveti Simeon uzdigao za života, u poređenju sa budućim blaženstvom ljudi u raju, isto je kao nebo nacrtano olovkom na papiru, u poređenju sa stvarnim nebom.

Uči o nebu kao najvišoj tvorevini Boga u zemaljskoj prirodi. Raj je posebno, sveto mesto, Gospod je tamo otišao. Kada još nije bila odvojena, iz njega je tekla rijeka koja je navodnjavala zemlju, podijelivši se na četiri kraka. Kako kažu sveti oci, raj je bio na gori, imao je veliku teritoriju, a reka je povezivala zemlju i raj. Tako je zemaljski svijet za središte imao na istoku vrh na kojem se nalazio raj. Oltar pravoslavne crkve je simbol raja, a hram je simbol svemira.

Zemlja je bila kao raj. O tome je govorila predhrišćanska knjiga jubileja, a zatim je sv. Efraima Sirina i drugih svetih otaca. Sveti Jovan Zlatousti kaže da je Adam stvoren iz zemlje Edenske, govori o njenoj djevičanskoj čistoti, da na njoj nije bilo zla, bio je nevin i čist. Njegove misli odgovaraju razmišljanjima svetog Simeona Novog Bogoslova, Nikite Stifata.

Usred raja bilo je Drvo Života. Iz njega je tekla rijeka koja je tekla oko cijele zemlje. Sve ovo je važno imati na umu, jer ima dovoljno razloga da se misli da zemlja koju su nebeske vode napojile nije bila sasvim ista kao ona kojom hodamo. Ili bolje rečeno, zemlja je ista, ali sada je prokleta, a rajske rijeke nema. Ne treba ga zanemariti i pokušati umanjiti značaj. Ona je prokleta “u Adamovim djelima”, po Božjoj riječi, ali najvažniji dio ove kletve je da je raj odvojen od nje sa svim posljedicama takvog događaja.

Kako do neba?

Gospod jasno govori o tome ko će tačno ući u Carstvo Nebesko. Prije svega, On kaže da osoba koja želi ući u ovo Kraljevstvo mora imati istinsku vjeru u Njega. Sam Gospod kaže: "Ko vjeruje i biće spašen, a ko ne vjeruje biće osuđen." Gospod predviđa osudu ljudi na muke. On to ne želi, Gospod je milostiv, ali On, istovremeno, kaže da će ljudi koji ne ispunjavaju visoki duhovni i moralni ideal biti suočeni sa plačem i škrgutom zuba. Ne znamo kakav će biti raj, ne znamo kakav će biti pakao, ali je očigledno da ljudi koji slobodno izaberu život bez Boga, život koji mu je u suprotnosti, neće ostati bez ogromne nagrade , prvenstveno vezano za unutrašnje duhovno stanje ovih ljudi. Znam da postoji pakao, poznavao sam ljude koji su napustili ovaj svijet u stanju spremnih stanovnika pakla. Neki od njih su, inače, izvršili samoubistvo, čemu se ne čudim. Moglo bi im se reći da to nije potrebno, jer čovjeka čeka vječni život, ali oni nisu htjeli vječni život, htjeli su vječnu smrt. Ljudi koji su izgubili vjeru u druge ljude i u Boga, susrevši Boga nakon smrti, ne bi se promijenili. Mislim da bi im Gospod ponudio svoju milost i ljubav. Ali oni će Mu reći: "Ne treba nam." Takvih ljudi u našem zemaljskom svijetu već ima mnogo i ne mislim da će se moći promijeniti nakon što pređu granicu koja dijeli zemaljski svijet od svijeta vječnosti.

Zašto vjera mora biti istinita? Kada čovjek želi da komunicira sa Bogom, mora Ga razumjeti onakvog kakav jeste, mora se obratiti upravo onome kome se obraća, a da Boga ne zamišlja kao nešto ili nekoga ko On nije.

Sada je moderno reći da je Bog jedan, ali putevi do njega su različiti, i kakve je razlike kako ova ili ona religija ili denominacija ili filozofska škola zamišlja Boga ─ svejedno, Bog je jedan. Da, postoji samo jedan Bog. Nema mnogo bogova. Ali ovaj jedini Bog, kako kršćani vjeruju, je upravo Bog koji se otkrio u Isusu Kristu i u Njegovom Otkrivenju, u Svetom pismu. I pozivajući se umjesto toga na Boga, na nekog drugog, na biće s različitim karakteristikama, ili na biće koje nema ličnost, ili na nebiće općenito, mi se ne obraćamo Bogu. Okrećemo se, u najboljem slučaju, nečemu ili nekome koga smo sami izmislili, na primjer, "bogu u duši". A ponekad se možemo odnositi i na bića koja su različita od Boga i koja nisu Bog. To mogu biti anđeli, ljudi, sile prirode, mračne sile.

Dakle, da bi se ušlo u Carstvo Božije, treba imati veru i biti spreman za susret upravo sa tim Bogom koji je Kralj u ovom Kraljevstvu. Tako da Njega prepoznate i On vas, da budete spremni da se sretnete upravo sa Njim.

Dalje. Za spasenje je važno unutrašnje moralno stanje osobe. Shvaćanje "etike" kao isključivo sfere međuljudskih odnosa, posebno u pragmatičnoj dimenziji ljudskog života: biznisu, politici, porodici, korporativnim odnosima, vrlo je okrnjeno shvatanje etike. Moral je direktno povezan sa onim što se dešava u vama, a upravo tu dimenziju morala postavlja Propoved na gori Hrista Spasitelja.

Gospod ne govori samo o onim spoljašnjim normama, formalnim normama starozavetnog zakona, koje su date starima. On govori o stanju ljudske duše. “Blaženi čisti srcem” – blaženi su oni koji nemaju prljavštine u sebi, nemaju motiva za porok, nemaju želju da počine grijeh. I On procjenjuje ovo stanje duše jednako strogo, ništa manje strogo, kao i vanjske radnje osobe. Bogočovek, Gospod Isus Hristos, daje nove zapovesti koje se ne mogu uklopiti u okvire svetskog morala. On ih daje kao potpuno nepromjenjive indikacije koje ne podliježu relativizaciji, odnosno proglašavanju relativnim. Ovo je bezuvjetni imperativ, iz kojeg slijedi bezuvjetni zahtjev za potpuno novim nivoom moralne čistoće od onih koji postanu dostojni da uđu u Njegovo Kraljevstvo.

Spasitelj nedvosmisleno, odlučno proglašava neprihvatljivom klevetu prema bližnjima, blud, razvod i ulazak u rastavljenu ženu, zaklinjanje nebom ili zemljom, odupiranje zlu učinjenom protiv sebe, razmetljivo stvaranje milostinje i post, primanje odgovarajuće moralne nagrade od ljudi - sve one stvari koje su normalne i prirodne sa stanovišta sekularne etike.

Hristos takođe osuđuje čovekovo zadovoljstvo svojim moralnim stanjem, njegovim moralnim zaslugama. Očigledno, takvi moralni standardi nisu primjenjivi na filistički moral, pomiren s određenom mjerom zla. Pravi hrišćanin ne može da podnese bilo kakvu meru zla, a Gospod to zabranjuje. On kaže da je svako grešno kretanje duše put udaljen od Carstva Nebeskog.

Gospod takođe kaže da vjera, moralno stanje čovjeka ne može a da se ne iskaže u onome što čini. Znamo riječi apostola Jakova: "Vjera bez djela je mrtva." Na isti način, opako stanje osobe se izražava u zlim djelima. Svojim dobrim djelima ne stičemo neopozive zasluge, kako kaže katolički legalizam. Formalno učinjeno dobro djelo, koje se izražava u dolarima, rubljama, broju pruženih usluga i tako dalje, samo po sebi ne pruža čovjeku spas. Bitna je namjera sa kojom to radite. Ali onaj ko istinski vjeruje ne može odbiti da pomogne bližnjemu, ne može proći mimo patnje osobe kojoj je pomoć potrebna. A Gospod kaže da standardi koje je On postavio na terenu, uključujući dobra dela, treba da mnogo puta prevaziđu standarde date za starozavetni svet. Evo njegovih riječi: "Kažem vam da ako vaša pravednost ne bude veća od pravednosti književnika i fariseja, nećete ući u kraljevstvo nebesko." Šta je pravednost književnika i fariseja? To je pravednost najboljih ljudi društva koje živi bez Božije milosti, društva koje živi po svjetskim zakonima, po zakonima kompromisa sa zlom, po zakonima pale ljudske prirode. Književnici i fariseji nisu zlotvori pakla, oni su moralni autoriteti društva koje je živjelo po zakonima starozavjetnog morala. To su pametni, prosvećeni ljudi, veoma religiozno aktivni, neskloni porocima, koji smatraju da imaju pravo da prokazuju otpadnike od samog ovozemaljskog morala naroda ili porodice. Ovo nisu carinici koji su ubirali porez na okupaciju, to nisu bludnice ─ prostitutke, ne pijanice, ne skitnice. To su, moderno rečeno, klasični "pristojni ljudi".
Fariseji su oni moralni autoriteti ovoga svijeta koji se na našem TV ekranu predstavljaju kao najvrijedniji ljudi. Kršćanin mora nadići njihovu pravednost, jer ta pravednost nije dovoljna za spasenje.

Očigledno je da Gospod ne smatra da većina ljudi ulazi u kraljevstvo Božije. On kaže: „Široka su vrata i širok put koji vodi u propast, i mnogi prolaze kroz njih; jer uska su vrata i uzak je put koji vodi u život, i malo je onih koji ga nalaze.” Vjerujemo i uvijek ćemo vjerovati u milost Božiju prema svakom čovjeku, pa i prema grešniku, čak i prema zločincu, čak i prema nepokajanom. Nedavno je Njegova Svetost Patrijarh rekao da ćemo u Crkvi razgovarati o mogućim oblicima molitve za samoubistva. To neće biti same molitvene formule koje idu na uobičajenom parastosu ili na uobičajenom parastosu, kada pjevamo: „Sa svetima, počivaj u miru, Hriste, duše sluge Tvojih“. Ovo će biti posebna molitva. Možda ćemo zamoliti Gospoda da prihvati dušu čoveka, ukaže mu milost. I vjerujemo u milost Božiju prema svakom čovjeku: nevjerniku, grešniku, zločincu. Ali ulazak u Njegovo kraljevstvo je poseban dar za koji je Gospod vrlo jasno rekao da ne pripada većini ljudi.

Jer vam je nebo otvoreno , drvo života je zasađeno, buduće vrijeme je predviđeno, obilje je spremno, grad je izgrađen, odmor je pripremljen, savršena dobrota i savršena mudrost.

Od tebe je zapečaćen korijen zla, od tebe su skrivene slabosti i lisne uši, a pokvarenost bježi u pakao u zaborav. Bolesti su prolazile, a na kraju se pojavilo blago besmrtnosti. Ne pokušavajte više da doživite mnoštvo onih koji nestaju.

Jer oni, dobivši slobodu, prezreše Svevišnjega, prezreše Njegov zakon i napustiše puteve Njegove, a pogaziše i pravednike Njegove, i rekoše u srcima svojim: „Nema Boga“, iako su znali da su smrtni.

Kao što vas očekuje ono što je prije rečeno, tako i njihova žeđ i muke koje su pripremljene. Bog nije htio uništiti čovjeka, nego su sami stvoreni obeščastili ime Onoga koji ih je stvorio, i bili su nezahvalni Onome koji im je pripremio život. Ezra.

I video sam nešto novo nebo i nova zemlja, jer nekadašnje nebo i bivša zemlja su prošli, i mora više nema. I ja, Jovan, vidjeh sveti grad Jerusalim, novi, kako silazi od Boga nebeskoga, pripremljen kao nevjesta ukrašena za svog muža. I začuh snažan glas s neba, govoreći: Evo, šator je Božji s ljudima, i on će prebivati s njima; oni će biti Njegov narod, i sam Bog će biti njihov Bog.I Bog će obrisati svaku suzu s njihovih očiju, i smrti više neće biti; neće više biti žalosti, vikanja, bolesti, jer je prvi preminuo.
Temelji zidine grada ukrašene su svim vrstama dragog kamenja: osnova je prvi jaspis, drugi safir, treći kalcedon, četvrti smaragd, peti sardoniks, šesti karneol, sedmi krizolit, osmi viril, deveti topaz, deseti krizopras, jedanaesti zumbul, dvanaesti ametist, a dvanaest kapija su dvanaest bisera: svaka vrata su bila jedan od bisera. Ulica grada je čisto zlato, kao prozirno staklo.Ali hram u njoj nisam video,jer je Gospod Bog svemogući njegov hram,a Jagnje.I gradu ne treba ni sunce ni mesec da obasjava jer ga je slava Božja obasjala i njegova svjetiljka je Jagnje. Spašeni narodi će hodati u njegovoj svjetlosti, i kraljevi zemlje će unijeti svoju slavu i čast u nju. Njegova vrata neće biti zaključana danju; i neće biti noći.
Ko ne uđe u Džennet: I ništa nečisto neće ući u njega, i niko odan gadostima i lažima, nego samo oni koji su upisani u Jagnjetovu knjigu života.Knjigu Otkrivenja.

Tada će vuk živjeti s janjetom, a leopard će ležati s kozom; i tele, i mladi lav, i vol biće zajedno, i malo dete će ih voditi.I krava će pasti sa medvedom, i njihova mladunčad će zajedno leći, a lav će kao vol. jedi slamu. i dijete će ispružiti svoju ruku prema zmijskom gnijezdu. Neće nauditi niti nauditi na svoj svetoj gori Mojoj, jer će se zemlja ispuniti znanjem Gospodnjim, kao što vode pokrivaju more. Knjiga Isaije.

Isus je rekao njima u odgovoru: djeca ovoga doba se žene i udaju; ali oni koji su se udostojili da dostignu tu dob i vaskrsenje iz mrtvih niti se žene niti žene, i ne mogu više umrijeti, jer su jednaki anđeli i sinovi su Božiji, budući da su sinovi vaskrsenja.I šta će mrtvi uskrsnuti, pokazao je i Mojsije kod grma kada je Gospoda nazvao Bogom Abrahamovim i Bogom Isakovom i Bogom Jakovljevim. Bog nije Bog mrtvih, već živih, jer s Njim su svi živi. Luke.

Opis raja prije pada (na zemlji). I stvori Gospod Bog čoveka od praha zemaljskog, i udahnu mu u lice dah života, i čovek postade duša živa. I Gospod Bog zasadi raj u Edenu na istoku, i postavi čoveka koga je stvorio tamo, prijatno za pogled i dobro za hranu, i drvo života usred raja, i drvo poznanja dobra palo je. Iz Edena je došla reka da napoji raj; a zatim se podijelio na četiri rijeke. Jednoj je ime Pišon: teče oko cijele zemlje Havile, one u kojoj ima zlata, i zlato te zemlje je dobro; tu su bdolakh i kameni joniks. Ime druge rijeke je Gihon: teče oko cijele zemlje Kuš. Ime treće rijeke je Hiddekel: teče prije Asirije. Četvrta rijeka je Eufrat. I Gospod Bog uze čovjeka i naseli ga u Edenskom vrtu da ga obrađuje i čuva. Biti.

Razmislite o ovim riječima.

odgovorio sam i rekao: Znam, Gospode, da se Svevišnji naziva milostivim, jer se smiluje onima koji još nisu došli na svijet, i smiluje se onima koji svoje živote provode u Njegovom zakonu. On je dugotrpljiv, jer pokazuje dugotrpljenje grešnicima, što se tiče Njegovog stvorenja. On je velikodušan, jer je spreman dati po potrebi, i mnogomilostiv, jer umnožava svoje milosrđe prema onima koji danas žive i onima koji su živjeli i onima koji će živjeti. Jer ako On nije umnožio svoje milosrđe, onda vijek ne bi mogao nastaviti živjeti s onima koji u njemu borave.

On daje poklone; jer da nije dao po svojoj dobroti, da se oni koji su činili zla budu oslobođeni svojih bezakonja, tada desethiljaditi dio naroda ne bi mogao ostati živ. On je sudija, i ako On nije oprostio onima koji su stvoreni Njegovom riječju i nije uništio mnoštvo zločina, onda će oni koji su sada skrenuli s mojih puteva imati sažaljenja, a oni koji ih odbacuju s prezirom biće u mučiti. Oni koji Me nisu poznavali, primajući blagodati tokom života, i gnušali se Moj zakon, nisu ga razumjeli, nego su ga prezirali, dok su još imali slobodu i dok je još bilo mjesta za pokajanje, poznaće Me nakon smrti u mukama. Ezra.