Μέθοδοι για τη μελέτη των αυτοεννοιών. Διερεύνηση της αυτοαντίληψης

Από τη στιγμή της γέννησής της, η αυτοαντίληψη γίνεται ενεργή αρχή, σημαντικός παράγοντας στην ερμηνεία της εμπειρίας. Η αυτοαντίληψη συμβάλλει στην επίτευξη της εσωτερικής συνέπειας του ατόμου, καθορίζει την ερμηνεία της εμπειρίας και αποτελεί πηγή προσδοκιών, δηλαδή ιδεών για το τι πρέπει να συμβεί.

Είναι γνωστό ότι ένας υψηλός βαθμός ασυμφωνίας μεταξύ τέτοιων συνιστωσών ή δομών της αυτοαντίληψης όπως ο Πραγματικός Εαυτός και ο Ιδανικός Εαυτός οδηγεί σε κατάθλιψη λόγω του ανέφικτου του ιδανικού.
Σε αυτή την εργασία, διατυπώνεται και ελέγχεται και μελετάται η υπόθεση ότι η φύση της σχέσης μεταξύ των δομών της αυτο-αντίληψης του Πιθανού Εαυτού και του Ιδανικού Εαυτού, καθώς και τα χαρακτηριστικά των ιδεών για την υλοποίηση του Ιδανικού Εαυτού, είναι παράγοντας στη διαμόρφωση εθιστικής συμπεριφοράς.

Σε αυτό το στάδιο ανάπτυξης της ψυχολογίας, το πρόβλημα της αυτοαντίληψης προσελκύει την προσοχή πολλών εγχώριων και ξένων ερευνητών. Δεν χρησιμοποιούν όλοι οι συγγραφείς τον όρο "I-concept" Οι όροι "I-Image", "cognitive component of self-ewareness", "self-perception", "self-state" κ.λπ. χρησιμοποιούνται επίσης για τον προσδιορισμό αυτού του περιεχομένου. περιοχή.

Η αυτοαντίληψη είναι το σύνολο όλων των ιδεών ενός ατόμου για τον εαυτό του, σε συνδυασμό με την αξιολόγησή του. Το περιγραφικό συστατικό της έννοιας του εαυτού η εικόνα του εαυτού ή η εικόνα του εαυτού. ένα συστατικό που σχετίζεται με τη στάση απέναντι στον εαυτό του ή προς τις ατομικές του ιδιότητες, την αυτοεκτίμηση ή την αποδοχή του εαυτού του. Η αυτοαντίληψη καθορίζει όχι μόνο τι είναι ένα άτομο, αλλά και τι σκέφτεται για τον εαυτό του, πώς βλέπει τη δραστηριότητά του και τις δυνατότητες εξέλιξης του στο μέλλον (10).

Όπως σημειώνει ο Burns, ο διαχωρισμός των περιγραφικών και των αξιολογικών συνιστωσών μας επιτρέπει να θεωρήσουμε την έννοια του εαυτού ως ένα σύνολο στάσεων που στοχεύουν στον εαυτό μας. Σε σχέση με την αυτοαντίληψη, τα τρία κύρια στοιχεία της στάσης μπορούν να προσδιοριστούν ως εξής:

1. Το γνωστικό συστατικό της στάσης αυτοεικόνα την ιδέα του ατόμου για τον εαυτό του.
2. Συναισθηματικά αξιολογική συνιστώσα αυτοεκτίμηση συναισθηματική αξιολόγηση αυτής της ιδέας, η οποία μπορεί να έχει ποικίλη ένταση, καθώς συγκεκριμένα χαρακτηριστικά της αυτοεικόνας μπορεί να προκαλέσουν περισσότερο ή λιγότερο έντονα συναισθήματα που σχετίζονται με την αποδοχή ή την καταδίκη τους.
3. Πιθανή συμπεριφορά συμπεριφοράς, δηλαδή εκείνες οι συγκεκριμένες ενέργειες που μπορούν να προκληθούν από την αυτοεικόνα και την αυτοεκτίμηση. (Burns, 10).

Η αυτοαντίληψη της προσωπικότητας μπορεί να αναπαρασταθεί ως ένα γνωστικό σύστημα που εκτελεί τη λειτουργία της ρύθμισης της συμπεριφοράς σε κατάλληλες συνθήκες. Περιλαμβάνει δύο μεγάλα υποσυστήματα: την προσωπική ταυτότητα και την κοινωνική ταυτότητα. Η προσωπική ταυτότητα αναφέρεται στον αυτοπροσδιορισμό ως προς τα φυσικά, διανοητικά και ηθικά χαρακτηριστικά της προσωπικότητας. Η κοινωνική ταυτότητα αποτελείται από ατομικές ταυτίσεις και καθορίζεται από το αν ανήκει ένα άτομο σε διάφορες κοινωνικές κατηγορίες: φυλή, εθνικότητα, τάξη, φύλο κ.λπ. Μαζί με την προσωπική ταυτότητα, η κοινωνική ταυτότητα αποδεικνύεται σημαντικός ρυθμιστής της αυτογνωσίας και της κοινωνικής συμπεριφοράς (1).

Οι κατηγορίες αυτο-αντίληψης βασίζονται, όπως κάθε κατηγοριοποίηση, στην αντίληψη της ενδοομαδικής ομοιότητας και της διαφοράς μεταξύ των ομάδων. Είναι οργανωμένα σε ένα ιεραρχικά ταξινομημένο σύστημα και υπάρχουν σε διαφορετικά επίπεδα αφαίρεσης: όσο μεγαλύτερος είναι ο όγκος των νοημάτων που καλύπτει μια κατηγορία, τόσο υψηλότερο είναι το επίπεδο αφαίρεσης και κάθε κατηγορία περιλαμβάνεται σε κάποια άλλη (υψηλότερη) κατηγορία, εάν δεν είναι η υψηλότερο (1).

ΕΙΝΑΙ. Ο Kon, αποκαλύπτοντας την έννοια του «εγώ» ως μια ενεργά δημιουργική αρχή που επιτρέπει σε ένα άτομο όχι μόνο να έχει επίγνωση του εαυτού του, αλλά και να κατευθύνει και να ρυθμίζει συνειδητά τις δραστηριότητές του, σημειώνει τη δυαδικότητα αυτής της έννοιας διπλό «εγώ»:

1 ) «Εγώ» ως υποκείμενο σκέψης, αντανακλαστικό «εγώ» ενεργητικό, ενεργητικό, υποκειμενικό, υπαρξιακό «εγώ» ή «εγώ».
2 ) Το «εγώ» ως αντικείμενο αντίληψης και εσωτερικής αίσθησης αντικειμενικό, στοχαστικό, φαινομενικό, κατηγορηματικό «εγώ» ή εικόνα του «εγώ», «έννοια του εγώ», «έννοια εγώ». (16)

Το ανακλαστικό «εγώ» είναι ένα είδος γνωστικού σχήματος που βασίζεται στην άρρητη θεωρία της προσωπικότητας, υπό το φως της οποίας το άτομο δομεί την κοινωνική του αντίληψη και τις ιδέες του για τους άλλους ανθρώπους. Στην ψυχολογική τακτοποίηση της ιδέας του υποκειμένου για τον εαυτό του και τις διαθέσεις του, τον πρωταγωνιστικό ρόλο διαδραματίζουν οι ανώτεροι διατακτικοί σχηματισμοί, ειδικότερα το σύστημα των αξιακών προσανατολισμών (16).

ΕΙΝΑΙ. Ο Cohn θέτει το ερώτημα εάν ένα άτομο μπορεί να αντιληφθεί και να αξιολογήσει επαρκώς τον εαυτό του, σε σχέση με το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ των κύριων λειτουργιών της αυτοσυνείδησης - ρυθμιστικής-οργανωτικής και εγω-προστατευτικής. Για να κατευθύνει με επιτυχία τη συμπεριφορά του, το υποκείμενο πρέπει να έχει επαρκείς πληροφορίες τόσο για το περιβάλλον όσο και για τις καταστάσεις και ιδιότητες της προσωπικότητάς του. Αντίθετα, η λειτουργία προστασίας του εγώ επικεντρώνεται κυρίως στη διατήρηση της αυτοεκτίμησης και της σταθερότητας της εικόνας «εγώ», ακόμη και με το κόστος της παραμόρφωσης των πληροφοριών. Ανάλογα με αυτό, το ίδιο θέμα μπορεί να δώσει και επαρκείς και ψευδείς αυτοαξιολογήσεις. Η χαμηλή αυτοεκτίμηση ενός νευρωτικού είναι κίνητρο και ταυτόχρονα αυτοδικαίωση για την εγκατάλειψη δραστηριοτήτων, ενώ η αυτοκριτική ενός δημιουργικού ατόμου είναι ερέθισμα για αυτοβελτίωση και υπέρβαση νέων ορίων (18).

Η δομή του φαινομενικού «εγώ» εξαρτάται από τη φύση των διαδικασιών αυτογνωσίας των οποίων είναι το αποτέλεσμα. Με τη σειρά τους, οι διαδικασίες αυτογνωσίας περιλαμβάνονται στις πιο ολοκληρωμένες διαδικασίες επικοινωνίας μεταξύ ενός ατόμου και άλλων ανθρώπων, στις διαδικασίες της δραστηριότητας του υποκειμένου. Τα αποτελέσματα της ανάλυσης της δομής των ιδεών του για τον εαυτό του, τις «εικόνες του» και τη στάση του απέναντι στον εαυτό του εξαρτώνται από το πώς γίνονται κατανοητές αυτές οι διαδικασίες και πώς, κατά συνέπεια, εμφανίζεται το ίδιο το υποκείμενο, φορέας της αυτοσυνείδησης. στην μελέτη. (V.V. Stolin, 30)

Μια ανεπτυγμένη και διαφοροποιημένη θετική στάση του εαυτού προϋποθέτει ταυτόχρονη αποδοχή του εαυτού σε δύο αξιακές σημασιολογικές θέσεις, τρόπους προσωπικότητας: στον τρόπο ενός ενεργού αυτοαποτελεσματικού, επιτυχημένου εαυτού και στον τρόπο ενός αυθόρμητου, στοργικού, «θερμού» εαυτού. Η μερική ή κατακερματισμένη αυτο-στάση πραγματοποιείται με την περικοπή ενός από τους άξονες μιας ολιστικής αυτοσυναίσθησης ή αυτοεκτίμησης (27)

Η αναγνώριση και η αποδοχή όλων των πτυχών του αυθεντικού Εαυτού του ατόμου, σε αντίθεση με την «υπό όρους αυτο-αποδοχή», διασφαλίζει την ενσωμάτωση της αυτοαντίληψης, επιβεβαιώνει τον Εαυτό ως μέτρο του εαυτού και της θέσης του στο χώρο της ζωής. Ο εσωτερικός διάλογος εδώ θα εκτελέσει τις λειτουργίες της αποσαφήνισης και επιβεβαίωσης της ταυτότητας του εαυτού της και οι συγκεκριμένες μορφές, οι λόγοι εμφάνισης και τα κίνητρά της υποδεικνύουν τον βαθμό ασυνέπειας της αρμονίας, την ωριμότητα της αυτογνωσίας. Οι ψυχολογικές συγκρούσεις γίνονται τότε εμπόδιο για την προσωπική ανάπτυξη και αυτοπραγμάτωση όταν η αλληλεπίδραση και ο διάλογος των εικόνων του εαυτού διακόπτεται, «διασπάται», καθεμία από τις οποίες, ως ουσιαστικό μέρος της αυτοαντίληψης, προσπαθεί να «δηλωθεί». «μίλα», «να ακούγεται», αλλά δεν γίνεται αποδεκτό ως δικό του, δεν απορρίπτεται ή μεταμορφώνεται αμυντικά. Μπορεί να προκύψει σύγκρουση μεταξύ οποιωνδήποτε πτυχών της προσωπικότητας που σχηματίζονται ως αποτέλεσμα διχοτομικής αντίθεσης που παρασύρονται σε αμοιβαίες σχέσεις (27).

Ο βαθμός ψυχολογικής διαφοροποίησης μπορεί να αναπαρασταθεί ως μια διάσταση, ένας από τους πόλους της οποίας σημαίνει υψηλό βαθμό σαφήνειας (άρθρωση) και αυτονομία των υποδομών της αυτοαντίληψης (ιδιωτική αυτοεκτίμηση και αυτοεικόνες), την ιεράρχησή τους και σχετική σταθερότητα, τάξη και ισορροπία της αλληλεπίδρασής τους, και ο αντίθετος πόλος «ασάφεια», «ασάφεια», «συγκρητισμός», χαμηλή εξειδίκευση, έλλειψη ιεραρχικών συνδέσεων και ισορροπημένες αλληλεπιδράσεις (27).

Στο φαινομενολογικό επίπεδο, η μεγαλύτερη διαφοροποίηση αντιστοιχεί σε μεγαλύτερη επίγνωση και δυνατότητα ελέγχου των συναισθηματικών εμπειριών και της σωματικής εμπειρίας, στη μεσολάβηση και αναπαραστασιότητά τους στη γλώσσα των νοημάτων και των ατομικών προσωπικών νοημάτων. Η συνέπεια της ψυχολογικής αδιαφοροποίησης και εξάρτησης, που αποτελούν την κύρια συστημική ιδιότητα της «οριακής αυτογνωσίας», είναι τα τρία αλληλένδετα χαρακτηριστικά της:

1) χαμηλός βαθμός διάσπασης της συναισθηματικής και γνωστικής «διαμορφωτικής», υψηλό επίπεδο προκατάληψης της αυτοεικόνας και προσβασιμότητας στις υποκειμενικές της παραμορφώσεις.
2) υπερβολική εξάρτηση από τις παρεμβατικές επιρροές συναισθηματικών στάσεων και αξιολογήσεων σημαντικών άλλων, διαθεσιμότητα άγχους και ευαλωτότητα της αυτοαντίληψης σε σχέση με συναισθηματικά τραυματικές εμπειρίες.
3) «στενότητα» και «επιπεδότητα» του συστήματος των επιμέρους νοημάτων που αντιπροσωπεύουν την εικόνα του Εαυτού.

Ο παράγοντας που δημιουργεί τον μεγαλύτερο κίνδυνο αποσταθεροποίησης της στάσης του εαυτού είναι ο χαμηλός βαθμός διαφοροποίησης της αυτοαντίληψης και, ως αποτέλεσμα, η ανεπαρκής αυτονομία των γνωστικών και συναισθηματικών διαδικασιών, που αυξάνουν τη διαθεσιμότητα άγχους ολόκληρου του ολιστικού συστήματος (27 ).

Η στάση του ατόμου απέναντι στον εαυτό του, που προκύπτει ως αποτέλεσμα της δραστηριότητας της αυτοσυνείδησης, είναι ταυτόχρονα μια από τις θεμελιώδεις ιδιότητες του, επηρεάζοντας σημαντικά τον σχηματισμό της ουσιαστικής δομής και της μορφής εκδήλωσης ενός ολόκληρου συστήματος άλλων ψυχικών χαρακτηριστικά του ατόμου. Μια επαρκώς συνειδητή και συνεπής συναισθηματική αξιακή στάση ενός ατόμου προς τον εαυτό του είναι ο κεντρικός κρίκος του εσωτερικού ψυχικού του κόσμου, δημιουργώντας την ενότητα και την ακεραιότητά του, συντονίζοντας και τακτοποιώντας τις εσωτερικές αξίες του ατόμου, που είναι αποδεκτές από αυτόν σε σχέση με τον εαυτό του. 35).

Η συναισθηματική-αξιακή στάση ενός ατόμου απέναντι στον εαυτό του προκύπτει με βάση τις εμπειρίες που περιλαμβάνονται στις ορθολογικές στιγμές της αυτογνωσίας. Διάφορα συναισθήματα, συναισθηματικές καταστάσεις, που διακόπτονται σε διαφορετικές χρονικές στιγμές, σε διαφορετικές συνθήκες ζωής σε σχέση με τη σκέψη για τον εαυτό του, την κατανόηση του εαυτού του κ.λπ. αποτελούν αυτό το συναισθηματικό «ταμείο». Με το να περιλαμβάνεται στην αυτογνωσία, αυτή η συναισθηματική σφαίρα αυτογνωσίας σε ένα περισσότερο ή λιγότερο ώριμο επίπεδο ανάπτυξης την καθιστά τόσο στη μέθοδο υλοποίησης όσο και στο αποτέλεσμά της πιο λεπτή και τέλεια και, να συμπεριλαμβάνεται στην αυτορρύθμιση της συμπεριφορά, καθορίζει τη μεγαλύτερη επάρκεια και διαφοροποίησή της (35).

Το μεγαλύτερο μέρος από ό,τι βιώνεται από τον τομέα της σχέσης του ατόμου με τον εαυτό του, σε συμπιεσμένη μορφή, περνά στη σφαίρα του ασυνείδητου και υπάρχει εκεί με τη μορφή εσωτερικών ικανοτήτων, συναισθηματικών αποθεμάτων, δυνατοτήτων και πραγματοποιείται υπό ορισμένες συνθήκες. που περιλαμβάνεται στη συναισθηματική ζωή του ατόμου στο παρόν, δημιουργώντας ένα είδος αντίληψης της συναισθηματικής του ζωής στο μέλλον. (35)

Λαμβάνοντας υπόψη τη δομή της έννοιας του εαυτού, ο R. Burns σημειώνει ότι η αυτοεικόνα και η αυτοεκτίμηση επιδέχονται μόνο υπό όρους εννοιολογική διάκριση, αφού ψυχολογικά είναι άρρηκτα αλληλένδετες. Η εικόνα και η αξιολόγηση του εαυτού κάποιου προδιαθέτουν ένα άτομο για μια συγκεκριμένη συμπεριφορά. Επομένως, η παγκόσμια αυτοαντίληψη μπορεί να θεωρηθεί ως ένα σύνολο ατομικών στάσεων που στοχεύουν στον εαυτό του (10).

Ο Μπερνς προσδιορίζει τις ακόλουθες κύριες προοπτικές ή τρόπους συμπεριφοράς του εαυτού:

1. Πραγματικός Εαυτός - στάσεις που σχετίζονται με το πώς ένα άτομο αντιλαμβάνεται τις τρέχουσες ικανότητές του, τους ρόλους, την τρέχουσα κατάστασή του, δηλαδή με τις ιδέες του για το τι πραγματικά είναι.
2. Καθρεφτίστε τις (κοινωνικές) στάσεις του εαυτού που σχετίζονται με τις ιδέες του ατόμου για το πώς το βλέπουν οι άλλοι.
3. Στάσεις Ιδανικού Εαυτού που σχετίζονται με τις ιδέες του ατόμου για το τι θα ήθελε να γίνει (10)

Ο Stolin σημειώνει ότι η ανάλυση των τελικών προϊόντων αυτογνωσίας, τα οποία εκφράζονται στη δομή των ιδεών για τον εαυτό του, «I-image» ή «I-concept» πραγματοποιείται είτε ως αναζήτηση τύπων και ταξινομήσεων εικόνων. του «εγώ», ή ως αναζήτηση «διαστάσεων» (δηλαδή, υπάρχουν σημαντικές παράμετροι) αυτής της εικόνας. Η πιο διάσημη διάκριση μεταξύ των εικόνων του «εγώ» είναι η διάκριση μεταξύ του «πραγματικού εγώ» και του «ιδανικού εγώ», η οποία με τον ένα ή τον άλλο τρόπο είναι ήδη παρούσα στα έργα των W. James, S. Freud, K. Lewin, K. Rogers και πολλοί άλλοι, καθώς και η διάκριση μεταξύ του «υλικού εαυτού» και του «κοινωνικού εαυτού» που προτείνει ο W. James. Μια πιο λεπτομερής ταξινόμηση των εικόνων προτάθηκε από τον Rosenberg: «πραγματικός εαυτός», «δυναμικός εαυτός», «πραγματικός εαυτός», «πιθανός εαυτός», «εξιδανικευμένος εαυτός» (30).

Ο S. Samuel προσδιορίζει τέσσερις «διαστάσεις» της «έννοιας εγώ»: εικόνα σώματος, «κοινωνικός εαυτός», «γνωστικός εαυτός» και αυτοεκτίμηση. Σχεδόν οποιαδήποτε από τις αυτοεικόνες έχει μια πολύπλοκη δομή, διφορούμενη ως προς την προέλευσή της (30).

Ο ιδανικός εαυτός αποτελείται από έναν αριθμό ιδεών που αντικατοπτρίζουν τις πιο εσωτερικές φιλοδοξίες και φιλοδοξίες του ατόμου, αυτές οι ιδέες μπορούν να διαχωριστούν από την πραγματικότητα. Σύμφωνα με τον Horney, μια μεγάλη ασυμφωνία μεταξύ του πραγματικού και του ιδανικού εαυτού οδηγεί συχνά σε κατάθλιψη λόγω του ανέφικτου του ιδανικού. Ο Allport πιστεύει ότι ο ιδανικός εαυτός αντανακλά τους στόχους που ένα άτομο συνδέει με το μέλλον του. Ο Combs και ο Soper βλέπουν τον ιδανικό εαυτό ως την εικόνα του ατόμου που θέλει ή ελπίζει να γίνει ένα άτομο, δηλαδή ως ένα σύνολο χαρακτηριστικών προσωπικότητας που είναι απαραίτητα, από την άποψή του, για να επιτύχει την επάρκεια, και μερικές φορές την τελειότητα. Πολλοί συγγραφείς συνδέουν τον ιδανικό εαυτό με την αφομοίωση πολιτιστικών ιδανικών, ιδεών και κανόνων συμπεριφοράς, τα οποία γίνονται προσωπικά ιδανικά χάρη στους μηχανισμούς κοινωνικής ενίσχυσης, τέτοια ιδανικά είναι χαρακτηριστικά κάθε ατόμου (10).

Η ιδανική εικόνα, όπως το «υπερ-εγώ», θεωρείται μια αρχή που εκτελεί μια ρυθμιστική λειτουργία και είναι υπεύθυνη για την επιλογή των ενεργειών. Είναι λάθος να συγχέουμε αυτές τις δύο έννοιες: αγαπητή σε όλους και λίγο πολύ εξωπραγματική, η ιδανική εικόνα απέχει πολύ από τον τύραννο που είναι μερικές φορές το «υπερ-εγώ». Το «υπερ-εγώ» επιτελεί κατασταλτικές λειτουργίες και βρίσκεται κάτω από το αίσθημα της ενοχής, ενώ μέσω της ιδανικής εικόνας πραγματοποιείται μια σχετική αξιολόγηση διαφόρων πράξεων. είναι πιθανό η ιδανική εικόνα να επηρεάζει τις προθέσεις παρά τις πράξεις. Μπορεί κανείς να συσχετίσει αυτή την έννοια της ιδανικής εικόνας με αυτό που ο Adler αποκαλεί στόχο ή σχέδιο ζωής (32).

Ο Πραγματικός Εαυτός, όντας δυνατός και ενεργός, σας επιτρέπει να παίρνετε αποφάσεις και να αναλαμβάνετε την ευθύνη για αυτές. Οδηγεί σε αληθινή ολοκλήρωση και σε μια υγιή αίσθηση ολότητας και ταυτότητας. (Horney, 33)
Ο Χόρνι διαχωρίζει τον πραγματικό ή τον εμπειρικό εαυτό από τον εξιδανικευμένο εαυτό, από τη μια πλευρά, και τον πραγματικό εαυτό, από την άλλη. Ο πραγματικός εαυτός είναι μια έννοια που καλύπτει τα πάντα για όλα όσα είναι ένα άτομο σε μια δεδομένη στιγμή: για το σώμα και την ψυχή του, την υγεία και τον νευρωτισμό. Το πραγματικό Εγώ είναι αυτό που εννοεί το υποκείμενο όταν λέει ότι θέλει να γνωρίσει τον εαυτό του, δηλαδή θέλει να μάθει πώς είναι. Ο εξιδανικευμένος εαυτός είναι αυτό που είναι το υποκείμενο στην παράλογη φαντασία του ή αυτό που θα έπρεπε να είναι σύμφωνα με τις επιταγές της νευρωτικής υπερηφάνειας. Ο Πραγματικός Εαυτός είναι η «αρχέγονη» δύναμη που δρα προς την ατομική ανάπτυξη και αυτοπραγμάτωση με την οποία το υποκείμενο μπορεί και πάλι να επιτύχει πλήρη ταύτιση όταν είναι απαλλαγμένο από νεύρωση. Ο Πραγματικός Εαυτός είναι αυτό στο οποίο αναφέρεται το υποκείμενο όταν λέει ότι θέλει να βρει τον εαυτό του. Ο πραγματικός εαυτός για τους νευρωτικούς είναι ο πιθανός εαυτός, σε αντίθεση με τον εξιδανικευμένο εαυτό, που δεν μπορεί να επιτευχθεί (33).

Η έννοια του «πιθανού εαυτού» εισήχθη σε χρήση ως μέρος της ανάλυσης της δομής της έννοιας του εαυτού ως ολιστικής οντότητας. Οι M. Rosenberg και G. Kaplan, εξετάζοντας την ιδέα μιας πολυεπίπεδης οργάνωσης των εικόνων του εαυτού (η δομή της αυτο-αντίληψης), εντοπίζουν διάφορα «σχέδια λειτουργίας» της αυτο-αντίληψης (σχέδιο πραγματικότητας, σχέδιο της φαντασίας, σχέδιο του μέλλοντος, κ.λπ., συμπεριλαμβανομένων των δυνατοτήτων του σχεδίου). Ο «πιθανός εαυτός», που αντιστοιχεί στο επίπεδο των δυνατοτήτων, είναι η ιδέα ενός ατόμου για το τι θα μπορούσε να γίνει. Δεν είναι πανομοιότυπο με τον «ιδανικό εαυτό», που δίνεται από κοινωνικές νόρμες και υποχρεώσεις, επειδή περιλαμβάνει αρνητικά αυτοχαρακτηριστικά, είναι διαφορετικό από τον «επιθυμητό εαυτό», που καθορίζεται άμεσα από τα κίνητρά μας, καθώς περιλαμβάνει στοχασμό σε στιγμές ακούσιας. αυτοανάπτυξη. (8).

Πιο αναλυτικά και απομονωμένα από την ιδέα μιας δομής επιπέδου, η έννοια του «πιθανού εαυτού» αναπτύχθηκε στην έννοια του H. Marcus. Εισήγαγε την έννοια της «εργατικής αυτο-αντίληψης» Αυτοαντίληψη σε μια δεδομένη στιγμή και σε ένα δεδομένο κοινωνικό πλαίσιο αλληλεπίδρασης, μέρος του γενικού ρεπερτορίου του εαυτού, που ορίζεται σε μικρο- και μακρο-κοινωνικό επίπεδο. Ορισμένες εργατικές αντιλήψεις για τον εαυτό τους ενημερώνονται πιο συχνά, κάποιες λιγότερο συχνά το ζήτημα της σταθερότητας/μεταβλητότητας της αυτο-αντίληψης αρχίζει να ακούγεται σαν ένα ερώτημα σχετικά με την πιθανότητα εμφάνισης μιας ή της άλλης ιδιωτικής αυτο-αντίληψης σε μια κατάσταση. συγκεκριμένη κοινωνική αλληλεπίδραση. Αυτή η ιδέα της «πιθανότητας», μια ορισμένη σχετικότητα των αυτο-εκδηλώσεων, καθόρισε την εμφάνιση της κατηγορίας του «πιθανού εαυτού» σύμφωνα με τον Markus και τον Nurius, είναι μια προέκταση της τρέχουσας εργασιακής μας αντίληψης για τον εαυτό. Οι «πιθανοί εαυτοί» είναι τόσο απεριόριστοι όσο και οι εργατικές αυτο-έννοιες. μπορεί να είναι και αρνητικές και θετικές. Σύμφωνα με τους Markus και Nurius, ο «πιθανός εαυτός» είναι η φανταστική μας ιδέα για το τι θα γίνουμε στο μέλλον (τόσο «καλοί» και «κακοί»), η οποία έχει μια κινητήρια λειτουργία μια εικόνα του εαυτού μας ως επιτυχημένου στο μέλλον. ή μια ιδέα του εαυτού μας ως δυνητικού ο ηττημένος «δημιουργεί» πραγματική επιτυχία ή αποτυχία. Επιπλέον, οι έντονες διαφορές μεταξύ της τρέχουσας «εργατικής αυτοαντίληψης» και του «πιθανού εαυτού» αποτελούν πηγή άγχους ή κατάθλιψης (8).

ΕΙΝΑΙ. Ο Kohn εξετάζει τις ψυχολογικές διαδικασίες και τους μηχανισμούς της αυτογνωσίας, χάρη στους οποίους διαμορφώνονται, διατηρούνται και αλλάζουν οι ιδέες ενός ατόμου για τον εαυτό του, δηλώνοντας αυτά τα φαινόμενα με τον όρο «αντανακλαστικός εαυτός», ο οποίος μπορεί να χωριστεί σε στοιχεία. Ο συγγραφέας παραθέτει το μοντέλο του αντανακλαστικού εαυτού που προτείνει ο Rosenberg (16). Τα συστατικά του ανακλαστικού "εγώ", που αποτελούν τα μέρη, τα στοιχεία του, είναι ουσιαστικά (απαντώντας στην ερώτηση "Ποιος είμαι;") και επίθετα (απαντώντας στην ερώτηση "Τι είμαι;"). Η δομή αυτών των στοιχείων βασίζεται στα ακόλουθα κριτήρια. Το πρώτο βασίζεται στον βαθμό σαφήνειας της επίγνωσης, στην αναπαράσταση του ενός ή του άλλου από αυτά (συστατικά) στη συνείδηση. Δεύτερο ως προς τη σημασία τους, υποκειμενική σημασία. Τρίτον ως προς τον βαθμό συνέπειας, λογική συνέπεια μεταξύ τους, από την οποία εξαρτάται η συνέπεια και η συνέπεια της εικόνας του Εαυτού στο σύνολό της (18)
Τα κριτήρια για την κατασκευή της δομής των συστατικών του αντανακλαστικού εαυτού στο μοντέλο του M. Rosenberg συσχετίζονται με την έννοια των προσωπικών κατασκευών στη θεωρία του J. Kelly.

Η γνωστική θεωρία του Kelly βασίζεται στον τρόπο με τον οποίο τα άτομα ενεργούν και ερμηνεύουν φαινόμενα ή άτομα στο περιβάλλον τους. Ονομάζοντας την προσέγγισή του θεωρία κατασκευής προσωπικότητας, ο Kelly εστιάζει στις ψυχολογικές διαδικασίες που επιτρέπουν στους ανθρώπους να οργανώνουν και να κατανοούν τα γεγονότα που συμβαίνουν στη ζωή τους. Ένα κατασκεύασμα προσωπικότητας είναι μια ιδέα ή σκέψη που χρησιμοποιεί ένα άτομο για να κατανοήσει ή να ερμηνεύσει, να εξηγήσει ή να προβλέψει την εμπειρία του/της. (34).

Στο σύστημα των ιδεών κάθε ατόμου υπάρχουν συγκεκριμένα στοιχεία εγγενή μόνο σε αυτόν, που καθορίζονται από την ατομική του εμπειρία. Αυτές είναι ιδιωτικές κατηγορίες ατομικής συνείδησης, που αντανακλούν την ατομική εμπειρία του υποκειμένου, τα δικά του «ιδανικά» πρότυπα - προσωπικές κατασκευές. Σύμφωνα με την Kelly, «οι προσωπικές διαδικασίες κατευθύνονται κατά μήκος των καναλιών των δομών που χρησιμεύουν ως μέσα πρόβλεψης γεγονότων». Οι προσωπικές κατασκευές νοούνται ως ένα σύστημα δυαδικών αντιθέσεων που χρησιμοποιείται από το υποκείμενο για να κατηγοριοποιήσει τον εαυτό του και άλλους ανθρώπους. Το περιεχόμενο των αντιθέσεων δεν καθορίζεται από γλωσσικούς κανόνες, αλλά από τις ιδέες του ίδιου του υποκειμένου, της «σιωπηρής θεωρίας της προσωπικότητας» του. Οι προσωπικές κατασκευές καθορίζουν το σύστημα των υποκειμενικών κατηγοριών μέσα από το πρίσμα των οποίων το υποκείμενο πραγματοποιεί τη διαπροσωπική αντίληψη (25).

Για να συγκρίνουμε τα κριτήρια κατασκευής και οργάνωσης των συστατικών του αντανακλαστικού εαυτού στο μοντέλο του Rosenberg με δείκτες που σχετίζονται με τις προσωπικές κατασκευές του Kelly, είναι απαραίτητο να εφαρμοστεί η αρχή της λειτουργικής αναλογίας μεταξύ των παραμέτρων του υποκειμενικού σημασιολογικού χώρου και της κατηγορικής δομής της ατομικής συνείδησης. (προσωπικές κατασκευές).

Ο όρος «υποκειμενικοί σημασιολογικοί χώροι» τονίζει την ιδιαιτερότητα της κατασκευής αυτών των χώρων, που σχετίζεται με τη διεξαγωγή ενός ψυχοσηματικού πειράματος σε ένα μεμονωμένο θέμα και την ανακατασκευή του ατομικού, υποκειμενικού συστήματος νοημάτων του, το οποίο μπορεί να διαφέρει σημαντικά από το αντικειμενικό γλωσσικό σύστημα της δημόσιας συνείδησης. Ένα ιεραρχημένο σύνολο κατηγοριών που καθορίζουν την κατασκευή και το περιεχόμενο των νοημάτων κατηγορηματική δομή της ατομικής συνείδησης σε μια δεδομένη περιοχή περιεχομένου (25).

Ένας σημαντικός δείκτης του σημασιολογικού χώρου είναι το περιεχόμενο των επιλεγμένων παραγόντων, το οποίο μπορεί να είναι διαφορετικό για διαφορετικά θέματα σε μια περιοχή περιεχομένου. Σημασιολογικοί χώροι χτισμένοι με βάση τις εκτιμήσεις μιας συγκεκριμένης περιοχής περιεχομένου, η «σιωπηρή θεωρία» του για αυτήν την περιοχή. Το περιεχόμενο των παραγόντων του σημασιολογικού χώρου αντανακλά τις κύριες βάσεις για την ταξινόμηση της αντικειμενικής και κοινωνικής πραγματικότητας, αποδεκτής σε μια συγκεκριμένη κουλτούρα και αφομοιωμένη από ένα δεδομένο άτομο (25).

Το περιεχόμενο δείκτη των παραγόντων του σημασιολογικού χώρου συσχετίζεται με το κριτήριο του βαθμού διακριτότητας των συστατικών του αντανακλαστικού εαυτού, την αναπαράσταση ορισμένων συστατικών στη συνείδηση. Μια πιθανή αντίρρηση σχετικά με την «αναπαράσταση» προσωπικών κατασκευών στη συνείδηση ​​μπορεί να αφαιρεθεί ως εξής. Το υποκείμενο δεν γνωρίζει απαραιτήτως ποιες δυαδικές αντιθέσεις (προσωπικές κατασκευές) χρησιμοποιεί για να κατηγοριοποιήσει την πραγματικότητα με αυτή την έννοια, είναι πιο ρεαλιστικές από ό,τι είναι γνωστό, και για να τις προσδιορίσει, είναι απαραίτητος ο προβληματισμός, προσδιορίζοντάς τες ως μέσα γνώσης που χρησιμοποιεί το υποκείμενο. , το οποίο πραγματοποιείται κατά τη χρήση του Τεστ Δόμησης Προσωπικότητας Kelly. Αλλά με τον ίδιο τρόπο, τα συστατικά του αντανακλαστικού εαυτού μπορούν να δράσουν χωρίς το υποκείμενο να τα γνωρίζει, καθώς το «Τεστ 20 Απαντήσεων» του Kuhn χρησιμοποιείται για την αναγνώρισή τους.

Η πραγματικότητα αναπαριστάται στο υποκείμενο μέσω του πρίσματος ενός αισθητηριακού μοντέλου του κόσμου (αντιληπτική εικόνα) ή μέσω συμβολικών, εννοιολογικών μοντέλων, και από αυτή την άποψη, για ένα αφελές, μη αντανακλαστικό υποκείμενο, η πραγματικότητα αποδεικνύεται ότι εκδηλώνεται με κάποιο μοντέλο του κόσμο, «συγχωνεύτηκε» με αυτό το μοντέλο (25).

Έτσι, αποδίδουμε τη γνώση του υποκειμένου για τις προσωπικές κατασκευές και τα συστατικά του αντανακλαστικού εαυτού που έχει στον στοχασμό, στην κατανομή των μέσων της γνώσης και της αυτογνωσίας. Με καθαρά συνειδητές προσωπικές κατασκευές που αντιπροσωπεύονται στη συνείδηση ​​- συστατικά του αντανακλαστικού εαυτού - τις ιδέες ενός ατόμου για τον εαυτό του - θα κατανοήσουμε το περιεχόμενο των παραγόντων του σημασιολογικού χώρου, που χτίζονται με βάση τις δυαδικές αντιθέσεις που προτείνονται (στην περίπτωσή μας) στη δοκιμή υπόκειται στην κατηγοριοποίηση του εαυτού του και των άλλων.

Ο δεύτερος δείκτης της γνωστικής οργάνωσης της ατομικής συνείδησης είναι η αντιληπτική (διακριτική) δύναμη της ιδιότητας ή η δύναμη της προσωπικής κατασκευής. Οι υποκειμενικά πιο σημαντικοί λόγοι κατηγοριοποίησης συμβάλλουν επίσης περισσότερο στη συνολική μεταβλητότητα των αξιολογήσεων των αντικειμένων (συμβολή στη συνολική διασπορά) και οι αντίστοιχοι παράγοντες - οι συντεταγμένοι άξονες του σημασιολογικού χώρου - πολώνουν πιο έντονα τα αναλυόμενα αντικείμενα (25).

Ο δείκτης της αντιληπτικής δύναμης ενός χαρακτηριστικού, μιας προσωπικής κατασκευής, συσχετίζεται με το κριτήριο του βαθμού σπουδαιότητας, την υποκειμενική σημασία της συνιστώσας της έννοιας του εαυτού. Η εξέταση αυτού του δείκτη καθιστά δυνατή τη διαπίστωση της υποκειμενικής σημασίας για το θέμα των κατασκευών που του δίνονται για κατηγοριοποίηση και δεν προσδιορίζονται από αυτόν.

Η ουσία της εθιστικής συμπεριφοράς είναι ότι, σε μια προσπάθεια να ξεφύγουν από την πραγματικότητα, οι άνθρωποι προσπαθούν να αλλάξουν τεχνητά την ψυχική τους κατάσταση, κάτι που τους δίνει την ψευδαίσθηση της ασφάλειας και της αποκατάστασης της ισορροπίας. Υπάρχουν διάφοροι τύποι εθιστικής συμπεριφοράς, τόσο φαρμακολογικής όσο και μη φαρμακολογικής φύσης. Αποτελούν σοβαρή απειλή για την υγεία (σωματική και ψυχική) όχι μόνο των ίδιων των εξαρτημένων, αλλά και των γύρω τους. Σημαντική ζημιά προκαλείται στις διαπροσωπικές σχέσεις (21).

Η εθιστική συμπεριφορά είναι μια από τις μορφές καταστροφικής συμπεριφοράς, η οποία εκφράζεται με την επιθυμία να ξεφύγει από την πραγματικότητα αλλάζοντας την ψυχική του κατάσταση με τη λήψη ορισμένων ουσιών ή τη διαρκή προσήλωση σε συγκεκριμένα αντικείμενα ή δραστηριότητες (τύποι δραστηριότητας), η οποία συνοδεύεται από ανάπτυξη έντονων συναισθημάτων. Αυτή η διαδικασία αιχμαλωτίζει έναν άνθρωπο τόσο πολύ που αρχίζει να ελέγχει τη ζωή του. Ένα άτομο γίνεται αβοήθητο μπροστά στον εθισμό του. Η δύναμη της θέλησης εξασθενεί και καθιστά αδύνατη την αντίσταση στον εθισμό (21).

Μια εθιστική προσωπικότητα, στις προσπάθειές του, αναζητά τον δικό του καθολικό και πολύ μονόπλευρο τρόπο επιβίωσης - αποφεύγοντας προβλήματα. Οι φυσικές προσαρμοστικές ικανότητες του εξαρτημένου διαταράσσονται σε ψυχοφυσιολογικό επίπεδο. Το πρώτο σημάδι αυτών των διαταραχών είναι ένα αίσθημα ψυχολογικής δυσφορίας. Η ψυχολογική άνεση μπορεί να διαταραχθεί για διάφορους λόγους, εσωτερικούς και εξωτερικούς. Οι εναλλαγές της διάθεσης συνοδεύουν πάντα τη ζωή μας, αλλά οι άνθρωποι αντιλαμβάνονται αυτές τις συνθήκες διαφορετικά και αντιδρούν σε αυτές διαφορετικά. Κάποιοι είναι έτοιμοι να αντισταθούν στις αντιξοότητες της μοίρας, να αναλάβουν την ευθύνη για ό,τι συμβαίνει και να πάρουν αποφάσεις, ενώ άλλοι δυσκολεύονται να ανεχθούν ακόμη και βραχυπρόθεσμες και μικρές διακυμάνσεις στη διάθεση και τον ψυχοφυσικό τόνο. Τέτοιοι άνθρωποι έχουν χαμηλή ανοχή στην απογοήτευση. Ως τρόπο αποκατάστασης της ψυχολογικής άνεσης, επιλέγουν τον εθισμό, επιδιώκοντας να αλλάξουν τεχνητά την ψυχική τους κατάσταση και να αποκτήσουν υποκειμενικά ευχάριστα συναισθήματα. Έτσι, δημιουργείται η ψευδαίσθηση της επίλυσης του προβλήματος. Αυτός ο τρόπος αντιμετώπισης της πραγματικότητας στερεώνεται στην ανθρώπινη συμπεριφορά και γίνεται μια σταθερή στρατηγική αλληλεπίδρασης με την πραγματικότητα. Η ομορφιά του εθισμού είναι ότι αντιπροσωπεύει το μονοπάτι της ελάχιστης αντίστασης. Δημιουργείται μια υποκειμενική εντύπωση ότι, επομένως, στρέφοντας την προσήλωση σε κάποια αντικείμενα ή ενέργειες, δεν μπορείτε να σκεφτείτε τα προβλήματά σας, να ξεχάσετε τις ανησυχίες σας, να ξεφύγετε από δύσκολες καταστάσεις, χρησιμοποιώντας διαφορετικές επιλογές για εθιστική εφαρμογή (19).

Η επιθυμία αλλαγής διάθεσης μέσω ενός εθιστικού μηχανισμού επιτυγχάνεται με τη βοήθεια διαφόρων εθιστικών παραγόντων. Τέτοιοι παράγοντες περιλαμβάνουν ουσίες που μεταβάλλουν τις ψυχικές καταστάσεις: αλκοόλ, ναρκωτικά, φάρμακα, τοξικές ουσίες. Οι τεχνητές αλλαγές στη διάθεση διευκολύνονται επίσης από τη συμμετοχή σε ορισμένους τύπους δραστηριότητας: τζόγος, υπολογιστής, σεξ, υπερφαγία ή νηστεία, εργασία, μακροχρόνια ακρόαση ρυθμικής μουσικής (21).

Ο καταστροφικός χαρακτήρας του εθισμού εκδηλώνεται στο γεγονός ότι η μέθοδος της εθιστικής εφαρμογής από ένα μέσο σταδιακά μετατρέπεται σε στόχο. Η απόσπαση της προσοχής από αμφιβολίες και ανησυχίες σε δύσκολες καταστάσεις είναι περιοδικά απαραίτητη για όλους, αλλά στην περίπτωση εθιστικής συμπεριφοράς γίνεται τρόπος ζωής, κατά τον οποίο ένα άτομο βρίσκεται στην παγίδα της συνεχούς αποφυγής της πραγματικότητας (19).

Η εθιστική εκπλήρωση αντικαθιστά τη φιλία, την αγάπη και άλλα είδη δραστηριότητας. Απορροφά χρόνο, προσπάθεια, ενέργεια και συναισθήματα σε τέτοιο βαθμό που ο εξαρτημένος αδυνατεί να διατηρήσει ισορροπία στη ζωή, να ασχοληθεί με άλλες μορφές δραστηριότητας, να απολαύσει την επικοινωνία με ανθρώπους, να παρασυρθεί, να χαλαρώσει, να αναπτύξει άλλες πτυχές της προσωπικότητας, να δείξει συμπάθεια, ενσυναίσθηση, συναισθηματική υποστήριξη ακόμα και στους πιο κοντινούς σου ανθρώπους. (20).

Η καθολική ανθρώπινη εμπειρία, οι κοινωνικοί κανόνες, οι αξίες, οι γνώσεις και οι μέθοδοι δραστηριότητας αποκτώνται και η προσωπικότητα διαμορφώνεται σε επικοινωνία με άλλους ανθρώπους. Ο εξαρτημένος απομονώνεται από αυτές τις διαδικασίες και παύει να εμπλουτίζει την εμπειρία της ζωής του, παραβιάζοντας έτσι τις πιο σημαντικές λειτουργίες της επικοινωνίας. Προκύπτουν αμοιβαίες δυσκολίες στη διαδικασία κοινών δραστηριοτήτων του εξαρτημένου με άλλα άτομα. Η ανάγκη της αυτογνωσίας, της αυτοεπιβεβαίωσης και της επιβεβαίωσης των ατόμων με εξαρτησιογόνα χαρακτηριστικά γίνεται καταρχήν στην επαφή τους με τους εθιστικούς παράγοντες, αλλά όχι στην επικοινωνία. Δεν μπορεί να ειπωθεί για τους εξαρτημένους ότι, θέλοντας να καθιερωθούν στην ύπαρξή τους και στην αξία τους, αναζητούν βάση σε άλλους ανθρώπους (35). Η αναζήτηση για ένα υπομόχλιο δεν υπερβαίνει τα όρια της εθιστικής εφαρμογής. Μαζί με τις δυσλειτουργικές διαδικασίες στην επικοινωνία, τόσο σημαντικοί μηχανισμοί διαπροσωπικής αντίληψης όπως η ταύτιση, η ενσυναίσθηση και ο προβληματισμός διαταράσσονται, παραμορφώνονται και χάνουν την αξία τους. Κατά συνέπεια, χάνεται η ικανότητα να βάζεις τον εαυτό σου στη θέση του συντρόφου σου, να συμπάσχεις και να φαντάζεσαι πώς σε αντιλαμβάνονται οι άλλοι. (21)

Ο εθισμός στο Διαδίκτυο έχει χαρακτηριστικά όλων των τύπων εθισμών. Τα κριτήρια που χρησιμοποιούνται για τον ορισμό κάθε είδους εθισμού είναι: παραμέληση σημαντικών πραγμάτων στη ζωή λόγω αυτής της (εθιστικής) συμπεριφοράς. διακοπή των σχέσεων του εξαρτημένου με σημαντικούς άλλους, ερεθισμός ή απογοήτευση των σημαντικών άλλων του εξαρτημένου, μυστικοπάθεια ή ευερεθιστότητα όταν τα άτομα επικρίνουν τη συμπεριφορά, αισθήματα ενοχής ή ανησυχίας για τη συμπεριφορά, ανεπιτυχείς προσπάθειες μείωσης της συμπεριφοράς (41).

Η Kimberly Young απαριθμεί 4 συμπτώματα εθισμού στο Διαδίκτυο:

Ο Ivan Goldberg παρέχει ένα πιο λεπτομερές σύστημα κριτηρίων. Κατά τη γνώμη του, ο εθισμός στο Διαδίκτυο μπορεί να διαπιστωθεί εάν υπάρχουν 3 ή περισσότερα από τα ακόλουθα σημεία:

1. Ανοχή.
   Ο χρόνος που χρειάζεται κάποιος να αφιερώσει στο Διαδίκτυο για να επιτύχει ικανοποίηση αυξάνεται σημαντικά, εάν ένα άτομο δεν αυξάνει το χρόνο που αφιερώνει στο Διαδίκτυο, το αποτέλεσμα μειώνεται σημαντικά.
2. «Σύνδρομο απόρριψης»
   Χαρακτηριστικό «σύνδρομο στέρησης»: διακοπή ή μείωση του χρόνου παραμονής στο Διαδίκτυο.
   Δύο ή περισσότερα από τα ακόλουθα συμπτώματα (αναπτύσσονται σε διάστημα αρκετών ημερών έως ενός μήνα): ψυχοκινητική διέγερση. ανησυχία; εμμονικές σκέψεις για το τι συμβαίνει τώρα στο Διαδίκτυο. φαντασιώσεις ή όνειρα για το Διαδίκτυο. εκούσιες ή ακούσιες κινήσεις των δακτύλων, που θυμίζουν πληκτρολόγηση σε πληκτρολόγιο. Η χρήση του Διαδικτύου σάς επιτρέπει να αποφύγετε τα συμπτώματα του «συνδρόμου στέρησης».
3. Το Διαδίκτυο χρησιμοποιείται συχνά για μεγαλύτερο χρονικό διάστημα ή συχνότερα από το προβλεπόμενο.
4. Υπάρχει μια συνεχής επιθυμία ή ανεπιτυχείς προσπάθειες διακοπής ή ελέγχου της χρήσης του Διαδικτύου.
5. Ένας τεράστιος χρόνος αφιερώνεται σε δραστηριότητες που σχετίζονται με τη χρήση του Διαδικτύου (αγορά βιβλίων για το Διαδίκτυο, αναζήτηση νέων προγραμμάτων περιήγησης, αναζήτηση παρόχων, οργάνωση αρχείων που βρίσκονται στο Διαδίκτυο).
6. Σημαντικές κοινωνικές, επαγγελματικές δραστηριότητες και ψυχαγωγία διακόπτονται ή μειώνονται λόγω της χρήσης του Διαδικτύου.
7. Η χρήση του Διαδικτύου συνεχίζεται παρά τη γνώση των επαναλαμβανόμενων ή συνεχιζόμενων σωματικών, κοινωνικών, επαγγελματικών ή ψυχολογικών προβλημάτων που προκαλούνται από τη χρήση του Διαδικτύου (έλλειψη ύπνου, συζυγικά προβλήματα, ραντεβού αργά το πρωί, παραμέληση επαγγελματικών ευθυνών ή αισθήματα εγκατάλειψης από σημαντικούς άλλους) ( 42).

Η Kimberly Young περιγράφει την έρευνά της, σημειώνοντας ότι ως εθισμένοι στο Διαδίκτυο ορίστηκαν εκείνοι που περνούσαν κατά μέσο όρο 36 ώρες την εβδομάδα στο Διαδίκτυο για μη ακαδημαϊκούς ή μη εργασιακούς σκοπούς, που είχαν ως αποτέλεσμα τις ακόλουθες επιβλαβείς συνέπειες: μειωμένη ακαδημαϊκή επίδοση (μεταξύ των φοιτητές), διαφωνίες σε ζευγάρια, επιδείνωση της ποιότητας της εργασίας που εκτελείται μεταξύ των εργαζομένων. Οι ανεξάρτητοι από το Διαδίκτυο χρησιμοποιούσαν το Διαδίκτυο κατά μέσο όρο 8 ώρες την εβδομάδα, χωρίς σημαντικές συνέπειες (43).

Αυτή η μελέτη διαπίστωσε επίσης ότι «οι ανεξάρτητοι από το Διαδίκτυο χρησιμοποιούν κυρίως πτυχές του Διαδικτύου που τους επιτρέπουν να συλλέγουν πληροφορίες και να διατηρούν συνδέσεις που έχουν δημιουργηθεί στο παρελθόν. Οι εθισμένοι στο Διαδίκτυο χρησιμοποιούν κυρίως πτυχές του Διαδικτύου που τους επιτρέπουν να συναντιούνται, να κοινωνικοποιούνται και να ανταλλάσσουν ιδέες με νέα άτομα σε ένα εξαιρετικά διαδραστικό περιβάλλον» (43).

Άλλες μελέτες για τον εθισμό στο Διαδίκτυο έχουν διαπιστώσει ότι οι εθισμένοι στο Διαδίκτυο συχνά «προβλέπουν» την είσοδο στο Διαδίκτυο, αισθάνονται νευρικοί όταν βρίσκονται εκτός σύνδεσης, λένε ψέματα για το χρόνο τους στο Διαδίκτυο και αισθάνονται ότι το Διαδίκτυο προκαλεί προβλήματα στην εργασία, στα οικονομικά και στην κοινωνική ζωή. Διαπιστώθηκε επίσης ότι οι μαθητές υπέφεραν από ακαδημαϊκή αποτυχία και επιδείνωση στις σχέσεις, και ότι αυτό οφειλόταν στην ανεξέλεγκτη χρήση του Διαδικτύου (ό.π.).

Ο Young αναφέρει τα αποτελέσματα που προέκυψαν από μια μελέτη εθισμένων στο Διαδίκτυο, δείχνοντας ότι χρησιμοποιούν συχνότερα chat rooms (37%), MUDs (παιχνίδια) (28%), τηλεδιασκέψεις (15%), E-mail (13%), WWW ( 7 %), πρωτόκολλα πληροφοριών (ftp, gopher) (2%). Δηλαδή, το λιγότερο πιθανό να δημιουργήσει εξάρτηση από το Διαδίκτυο είναι τα πρωτόκολλα πληροφοριών. Ο μεγαλύτερος εθισμός στο Διαδίκτυο είναι οι διαδραστικές πτυχές του Διαδικτύου. Όσον αφορά το τι τους κάνει πιο ελκυστικούς, το 86% των εθισμένων στο Διαδίκτυο δήλωσε ανωνυμία, 63% προσβασιμότητα, 58% ασφάλεια και 37% ευκολία χρήσης.

Η ανάλυση περιεχομένου εντόπισε 3 βασικούς τομείς ενίσχυσης που είναι εγγενείς στις διαδραστικές πτυχές του Διαδικτύου: κοινωνική υποστήριξη, σεξουαλική ικανοποίηση και «κατασκευή προσώπων» (43). , ή τηλεδιάσκεψη) στο Διαδίκτυο. «Όπως κάθε κοινότητα, η κουλτούρα του κυβερνοχώρου έχει το δικό της σύνολο αξιών, προτύπων, γλώσσας, συμβόλων, στα οποία προσαρμόζονται οι μεμονωμένοι χρήστες». Ο Reingold υποστηρίζει ότι ο τρόπος με τον οποίο οι άνθρωποι χρησιμοποιούν την επικοινωνία μέσω υπολογιστή (CMC) βασίζεται πάντα στις ανθρώπινες ανάγκες, όχι στο λογισμικό και το υλικό.

Μόλις συμπεριληφθούν σε μια εικονική ομάδα, οι εθισμένοι στο Διαδίκτυο γίνονται σε θέση να αναλαμβάνουν μεγαλύτερους συναισθηματικούς κινδύνους εκφράζοντας πιο αμφιλεγόμενες απόψεις για τη θρησκεία, τις αμβλώσεις κ.λπ. Στην πραγματική ζωή, οι εθισμένοι στο Διαδίκτυο δεν μπορούν να εκφράσουν παρόμοιες απόψεις ακόμη και στους στενούς φίλους και τους συζύγους τους. Στον κυβερνοχώρο, μπορούν να εκφράσουν αυτές τις απόψεις χωρίς φόβο απόρριψης, αντιπαράθεσης ή κρίσης, επειδή τα άλλα άτομα είναι λιγότερο προσβάσιμα σε αυτούς και επειδή η ταυτότητα του ίδιου του χρήστη μπορεί να καλυφθεί. Επιπλέον, το Διαδίκτυο παρέχει την ευκαιρία για σχόλια από άλλους χρήστες.

Επιπλέον, το Διαδίκτυο είναι σημαντικό για εκείνους τους ανθρώπους των οποίων η πραγματική ζωή, για τον ένα ή τον άλλο λόγο (εσωτερικούς ή εξωτερικούς λόγους), είναι διαπροσωπικά φτωχή. Σε αυτές τις περιπτώσεις, οι άνθρωποι είναι πιο πιθανό να χρησιμοποιήσουν το Διαδίκτυο ως εναλλακτική λύση στο άμεσο (πραγματικό) περιβάλλον τους. Όπως σημειώνει ο S. Turkle, «οι υπολογιστές δημιουργούν την ψευδαίσθηση της συντροφικότητας χωρίς τις απαιτήσεις της φιλίας». Επιπλέον, η ανάγκη για κοινωνική υποστήριξη μπορεί να είναι μεγαλύτερη στην κοινωνία μας λόγω της αποσύνθεσης των παραδοσιακών μορφών γειτονιάς που βασίζονται στην κοινότητα και της αύξησης των διαζυγίων και των αλλαγών κατοικιών. Η επιδείνωση των διαπροσωπικών σχέσεων στην πραγματικότητα οδηγεί στον εθισμό στο Διαδίκτυο. Τέλος, ο εθισμός στο Διαδίκτυο μπορεί να προκαλείται από ψυχοπαθολογία: Ο Young διαπίστωσε ότι διάφοροι βαθμοί κατάθλιψης συσχετίζονται με τον εθισμό στο Διαδίκτυο. Οι καταθλιπτικοί ασθενείς, που βιώνουν το φόβο της απόρριψης περισσότερο από άλλους και που χρειάζονται κοινωνική υποστήριξη περισσότερο από άλλους, χρησιμοποιούν το Διαδίκτυο για να ξεπεράσουν τις δυσκολίες της διαπροσωπικής αλληλεπίδρασης στην πραγματικότητα.

Σεξουαλική ικανοποίηση: Οι εθισμένοι στο Διαδίκτυο βλέπουν το διαδικτυακό σεξ ως εντελώς ανώνυμο και απρόσιτο, επιτρέποντάς τους να αναστέλλουν τις (στην πραγματικότητα) απαγορευμένες σεξουαλικές τους ορμές και να συμπεριφέρονται με τρόπους που δεν θα συμπεριφέρονταν ποτέ στην πραγματική ζωή.

Για εκείνους τους εθισμένους στο Διαδίκτυο που δεν είναι ελκυστικοί στην πραγματική ζωή ή έχουν λίγες ευκαιρίες να γνωρίσουν οποιονδήποτε, το Διαδίκτυο παρέχει απλώς έναν ευκολότερο τρόπο να γνωρίσουν άλλους.
Κατασκευή Προσώπων: Στην πραγματικότητα, η κοινωνική/οικονομική κατάσταση, το φύλο, η ηλικία και η φυλή παίζουν ρόλο στην κατασκευή της ταυτότητας στην οποία βασίζεται η διαπροσωπική επικοινωνία. Στην εικονικότητα, όλες αυτές οι παράμετροι σβήνουν στο παρασκήνιο και όλοι οι χρήστες γίνονται ίσοι. Ως αποτέλεσμα της έλλειψης διαδικτυακής κοινωνικής ταυτότητας, καθίσταται δυνατή η δημιουργία μιας εικονικής προσωπικότητας.

Μερικοί άνθρωποι κατασκευάζουν μια εικονική ταυτότητα, η οποία είναι το ιδανικό «εγώ» και αντικαθιστά το κακό πραγματικό «εγώ». Αυτή είναι η ικανοποίηση μιας ανάγκης που στην πραγματικότητα είναι ανέφικτη. Οι δύο κύριες ανέφικτες ανάγκες είναι η ανάγκη έκφρασης της απωθημένης προσωπικότητας και η ανάγκη για αναγνώριση και εξουσία. Άτομα με χαμηλή αυτοεκτίμηση, αισθήματα ανεπάρκειας ή εκείνοι που αντιμετωπίζουν συχνά την αποδοκιμασία από τους άλλους, καθώς και άτομα με κατάθλιψη και άγχος, είναι πιο πιθανό να δημιουργήσουν έναν ιδανικό εαυτό στο διαδίκτυο.

« ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕπλεκτό"(Ανοιχτά) Προσωπικότητες: Οι εθισμένοι στο Διαδίκτυο αποκαλύπτουν προηγουμένως καταπιεσμένες και βαθιά κρυμμένες πλευρές του εαυτού τους. Ο Young λέει ότι αυτά είναι τα μέρη που ο Φρόιντ θα τα ταξινόμησε ως ασυνείδητα και τα οποία στην πραγματικότητα δεν εκφράζονται λόγω λογοκρισίας. Αυτό είναι, για παράδειγμα, επιθετικότητα.

Αναγνώριση και δύναμη.Ο Turkle υποστηρίζει ότι τα MUD είναι σαν ένα τεστ Rorschach στο οποίο οι παίκτες προβάλλουν τη φαντασία τους. Αλλά, σε αντίθεση με ένα τεστ Rorschach, αυτή η φαντασίωση δεν παραμένει στη σελίδα: ο παίκτης ενεργεί για λογαριασμό του χαρακτήρα του. Ένας χαρακτήρας μπορεί να λάβει αναγνώριση με διαφορετικές μορφές (για παράδειγμα, να αρέσει σε άλλους συμμετέχοντες στην επικοινωνία ή να είναι ο αρχηγός σε ένα από τα MUD). Αυτό είναι σημαντικό για τον παίκτη εάν στην πραγματική ζωή δεν λαμβάνει αναγνώριση (43).

Ερευνητικό πρόβλημα: χαρακτηριστικά της αυτοαντίληψης ως παράγοντα διαμόρφωσης εθιστικής συμπεριφοράς.
Στόχος: μελέτη των χαρακτηριστικών της αυτοαντίληψης που συμβάλλουν στην εμφάνιση εθιστικής συμπεριφοράς.
Καθήκοντα:

1. Ταυτοποίηση 2 ομάδων εφήβων: με εθιστική συμπεριφορά (εθισμός στο Διαδίκτυο) και χωρίς εθιστική συμπεριφορά.
2. Μελέτη των συνιστωσών της έννοιας του εαυτού Ιδανικός εαυτός και πιθανός εαυτός σε εφήβους με εθιστική συμπεριφορά και χωρίς εθιστική συμπεριφορά.
3. Ανάλυση και σύγκριση της σχέσης μεταξύ των συστατικών της έννοιας του Εαυτού (Ιδανικός Εαυτός και Πιθανός Εαυτός) σε εφήβους εξαρτημένους και μη.
4. Μελέτη ιδεών σχετικά με τη δυνατότητα πραγματοποίησης του Ιδανικού Εαυτού σε εφήβους με εθισμούς.
5. Μελέτη ιδεών σχετικά με τη δυνατότητα πραγματοποίησης του Ιδανικού Εαυτού σε εφήβους χωρίς εθισμό.
6. Σύγκριση ιδεών για τη δυνατότητα πραγματοποίησης του Ιδανικού Εαυτού σε 2 ομάδες εφήβων.
7. Έγκριση ερωτηματολογίου για την ιδέα της πραγματοποίησης του Ιδανικού Εαυτού.

Ενα αντικείμενοέρευνα: έφηβοι 15 16 ετών δύο ομάδες με εθισμό (εθισμός στο Διαδίκτυο) και χωρίς εθισμό.
Είδοςέρευνα: Αυτοαντίληψη (χαρακτηριστικά του Ιδανικού Εαυτού και του Πιθανού Εαυτού, η ιδέα της δυνατότητας πραγματοποίησης του Ιδανικού Εαυτού).
ΒΑΣΙΚΕΣ ΕΝΝΟΙΕΣ: Αυτοαντίληψη, «Ιδανικός Εαυτός», «Πιθανός Εαυτός», υλοποίηση του «Ιδανικού Εαυτού», εθιστική συμπεριφορά, εθισμός στο Διαδίκτυο.
Υποθέσεις:

1. Η σχέση μεταξύ του «Ιδανικού Εαυτού» και του «Πιθανού Εαυτού» είναι διαφορετική για τους εθισμένους εφήβους και τους μη εξαρτημένους.
2. Η ιδέα της δυνατότητας πραγματοποίησης του «Ιδανικού Εαυτού» είναι διαφορετική μεταξύ των εξαρτημένων και των μη εξαρτημένων.
3. Η ιδέα του δικού του «Ιδανικού Εαυτού», που εμποδίζει την πραγματοποίησή του, είναι χαρακτηριστική των εξαρτημένων, σε αντίθεση με τους μη εξαρτημένους.

Η μελέτη είναι διερευνητική.

Μεταχειρισμένος τεχνικέςκαι την περιγραφή τους.
1. Τεστ Κατασκευών Προσωπικότητας(δοκιμή ρεπερτορίου κατασκευών ρόλων) J. Kelly για τη μέτρηση των χαρακτηριστικών του «Ιδανικού Εαυτού» και του «Πιθανού Εαυτού».

Στα έργα του Kelly, αναπτύχθηκε η ιδέα του J. Bruner σχετικά με τα ατομικά προσωπικά πρότυπα αντίληψης του περιβάλλοντος κόσμου και προτάθηκε μια μέθοδος για τη λειτουργική μελέτη των «σιωπηρών θεωριών της προσωπικότητας». Σύμφωνα με την Kelly, «οι προσωπικές διαδικασίες κατευθύνονται κατά μήκος των καναλιών των δομών που χρησιμεύουν ως μέσα πρόβλεψης γεγονότων». Οι προσωπικές κατασκευές νοούνται ως ένα σύστημα δυαδικών αντιθέσεων που χρησιμοποιείται από το υποκείμενο για να κατηγοριοποιήσει τον εαυτό του και άλλους ανθρώπους. Το περιεχόμενο της αντίθεσης δεν καθορίζεται από γλωσσικές νόρμες, αλλά από τις ιδέες του ίδιου του υποκειμένου, την «σιωπηρή θεωρία της προσωπικότητας» του (24).
Οι προσωπικές κατασκευές καθορίζουν το σύστημα των υποκειμενικών κατηγοριών μέσα από το πρίσμα των οποίων το υποκείμενο πραγματοποιεί τη διαπροσωπική αντίληψη. Όσο ευρύτερο είναι το σύνολο των προσωπικών κατασκευών ενός υποκειμένου, τόσο πιο πολυδιάστατη και διαφοροποιημένη είναι η εικόνα του κόσμου, του εαυτού του και των άλλων, δηλαδή τόσο μεγαλύτερη είναι η γνωστική του πολυπλοκότητα.

Η τεχνική του Kelly καθιστά δυνατή την αριθμητική έκφραση του μέτρου της γνωστικής πολυπλοκότητας, ως τον αριθμό των (μη συνώνυμων) κατασκευών που χρησιμοποιούνται από το υποκείμενο για να διαφοροποιήσουν μια συγκεκριμένη περιοχή περιεχομένου. Ο αριθμός των ανεξάρτητων, μη συνωνιστικών, μη συσχετισμένων κατασκευών που χρησιμοποιούνται από ένα υποκείμενο καθορίζει τη γνωστική του πολυπλοκότητα σε μια δεδομένη περιοχή περιεχομένου (24).

Σημαντικοί δείκτες της γνωστικής οργάνωσης της ατομικής συνείδησης είναι:

1. Το περιεχόμενο των επιλεγμένων παραγόντων, που μπορεί να διαφέρει σε μια περιοχή περιεχομένου για διαφορετικά θέματα, το περιεχόμενο των παραγόντων αντικατοπτρίζει τις βασικές βάσεις για την ταξινόμηση της αντικειμενικής και κοινωνικής πραγματικότητας, αποδεκτής σε μια συγκεκριμένη κουλτούρα και αφομοίωσης από ένα δεδομένο άτομο.
2. Η λεγόμενη αντιληπτική (διακριτική) δύναμη ενός χαρακτηριστικού ή η δύναμη μιας προσωπικής κατασκευής. Οι υποκειμενικά πιο σημαντικοί λόγοι κατηγοριοποίησης συμβάλλουν επίσης περισσότερο στη συνολική μεταβλητότητα των αξιολογήσεων αντικειμένων (συμβολή στη συνολική διακύμανση) (24).

Ζητείται από το υποκείμενο να συμπληρώσει τη φόρμα δοκιμής: εισαγάγετε σε αυτήν τα ονόματα όλων των προσώπων που περιγράφονται στη λίστα χαρακτήρων και, στη συνέχεια, αξιολογήστε κάθε στοιχείο για όλες τις κατασκευές και σημειώστε για κάθε χαρακτήρα (στοιχείο) ποιος πόλος της κατασκευής υποδεικνύεται στο σε αυτή τη γραμμή ανήκει.

Μια πιο λεπτομερής περιγραφή της τεχνικής (βλ. 24,30,31).

2.Ερωτηματολόγιο σχετικά με την ιδέα της δυνατότητας πραγματοποίησης του «Ιδανικού Εγώ»,που αναπτύχθηκε από τον συγγραφέα της μελέτης.
Ζυγός:

1) Η επιθυμία να συνειδητοποιήσουμε το Ιδανικό του Εαυτού.
2) Επίτευξη του Ιδανικού Εαυτού: αξιολογείται ως πραγματικός ή μη πραγματικός.
3) Η μέθοδος επίτευξης του Ιδανικού Εαυτού: δραστηριότητα (ιδικές προσπάθειες), ή παθητικότητα (τρέχουσες συνθήκες).

3. Μεθοδολογία για τον εντοπισμό του εθισμού (Εθισμός στο Διαδίκτυο)- ένα ερωτηματολόγιο για τον εντοπισμό του εθισμού στο Διαδίκτυο, που αναπτύχθηκε από τον A. Zhichkina.

Η μελέτη εντόπισε δύο ομάδες εφήβων: εξαρτημένους και μη εξαρτημένους. Οι μέθοδοι Νο. 1 και Νο. 2 πραγματοποιήθηκαν σε διαστήματα μιας εβδομάδας, έτσι ώστε η εφαρμογή μιας μεθόδου να μην επηρέασε τα αποτελέσματα της δεύτερης. Η μαθηματική επεξεργασία έγινε ως εξής.

1. Ερωτηματολόγιο για την ιδέα του Ιδανικού Εαυτού:
α) επικύρωση με χρήση Excel.
β) κύρια αποτελέσματα χρησιμοποιώντας ανάλυση διακύμανσης 1 παραγόντων χρησιμοποιώντας το πρόγραμμα Stadia.
2. Δοκιμή κατασκευών προσωπικότητας από τον J. Kelly χρησιμοποιώντας ειδικό πρόγραμμα υπολογιστή KELLY. Η ανάλυση περιλαμβάνει τα αποτελέσματα που προκύπτουν από την επεξεργασία δεδομένων με τη χρήση των ακόλουθων μεθόδων: «Κύρια στοιχεία κατάταξης», «Κύρια στοιχεία προβολής κατάταξης», «Κύρια στοιχεία μετά την κατάταξη του varimax», «Κύρια στοιχεία μιας κοινής διαμόρφωσης κατάταξης», «Ανάλυση συμπλέγματος από κοινή διαμόρφωση».

Η μελέτη πραγματοποιήθηκε σε δύο στάδια και πραγματοποιήθηκε σε μαθητές της Β' δέκατης τάξης. Στο πρώτο στάδιο έλαβαν μέρος 49 άτομα και συμπλήρωσαν τις μεθόδους Νο. 2 (Ερωτηματολόγιο για την ιδέα του Ιδανικού Εαυτού) και Νο. 3 (Ερωτηματολόγιο για τον εθισμό στο Διαδίκτυο). Ανάμεσά τους, σύμφωνα με τα αποτελέσματα της μεθόδου Νο. 3, εντοπίστηκαν δύο ομάδες: 1η εξαρτημένοι (εθισμένοι στο Διαδίκτυο) 19 άτομα και 2η μη τοξικομανείς 30 άτομα.

Στο δεύτερο στάδιο ερωτήθηκαν 38 άτομα από όσους συμμετείχαν στο πρώτο στάδιο, μεταξύ των οποίων 15 εξαρτημένοι και 23 μη εξαρτημένοι, ολοκλήρωσαν το Τεστ Κατασκευής Προσωπικότητας J. Kelly.

Ως αποτέλεσμα της μελέτης, ελήφθησαν δεδομένα για την επικύρωση του ερωτηματολογίου σχετικά με την ιδέα του Ιδανικού Εαυτού για 49 άτομα. Για την επίλυση των υπόλοιπων ερευνητικών προβλημάτων (βλ. πρόγραμμα), σχηματίστηκαν δύο ομάδες: ομάδα εξαρτημένων 15 ατόμων, ομάδα μη εξαρτημένων 18 ατόμων, τα αποτελέσματα θα αναλυθούν ανά ομάδα.

Στο μέρος 1.3 του πρώτου κεφαλαίου, εισαγάγαμε μια αναλογία μεταξύ των συστατικών του αντανακλαστικού εαυτού - των ιδεών του ατόμου για τον εαυτό του και του περιεχομένου των παραγόντων του σημασιολογικού χώρου, επομένως τώρα επιτρέπεται να ερμηνεύσουμε το περιεχόμενο των επιλεγμένων παραγόντων ως τα βασικά συστατικά της έννοιας του εαυτού - οι ιδέες του ατόμου για τον εαυτό του.

1) Ερμηνεία παραγόντων.
(Μέθοδος "Κύρια συστατικά μετά την κατάταξη του varimax.")

1ος παράγοντας.

Οι εθισμένοι "ελκυστικότητα, αγάπη για τη ζωή", μεταξύ μη εξαρτημένων " κοινωνική επιτυχία». Αυτή η σχέση είναι παρόμοια με την κατάσταση της διαομαδικής αξιολόγησης, όταν μια λιγότερο επιτυχημένη ομάδα που έχει χάσει σε διαομαδικό ανταγωνισμό (ακριβέστερα, τα μέλη της) τείνει να αποδίδει ευγένεια, σκληρή δουλειά και άλλες κοινωνικά εγκεκριμένες ιδιότητες («καλότητα») στην ομάδα της. και επιτυχία στο outgroup.

Σε αυτή την εργασία έχουμε να κάνουμε με την κατηγοριοποίηση των υποκειμένων του εαυτού τους και των άλλων ανθρώπων, και το γεγονός ότι για θέματα διαφορετικών ομάδων (εξαρτημένοι και μη) η πιο σημαντική βάση ταξινόμησης (καταρχήν) είναι παράγοντες που διαφέρουν πολύ σε το περιεχόμενο παρουσιάζει μεγάλο ενδιαφέρον.

2ος παράγοντας.

Εξαρτημένοι: αρνητικός πόλος - «Κοινωνική (κυρίως επιχειρηματική) επιτυχία». Μη εξαρτημένοι: “ευημερία, ενέργεια, αγάπη για τη ζωή”. Ο δεύτερος παράγοντας για τους εξαρτημένους είναι παρόμοιος σε περιεχόμενο με τον πρώτο παράγοντα για τους μη εξαρτημένους, αλλά για τους μη εξαρτημένους έχει βάρος 17.442 (1ος σε σημασία) και για τους εξαρτημένους 4.573 (2ος). Αντίστοιχα, η σημασία του για τους μη εξαρτημένους είναι σχεδόν 4 φορές μεγαλύτερη από ό,τι για τους εξαρτημένους.

Πρέπει να σημειωθεί ότι ο δεύτερος παράγοντας μεταξύ των μη εξαρτημένων δεν συμπίπτει ως προς το περιεχόμενο με τον πρώτο παράγοντα των εξαρτημένων, περιέχουν μια κοινή συνιστώσα που ερμηνεύεται ως «αγάπη για τη ζωή», αλλά τα υπόλοιπα στοιχεία των παραγόντων είναι μάλλον συνέχεια των παραγόντων. αντίθεση της διαομαδικής σύγκρισης «ελκυστικότητα» μεταξύ εξαρτημένων και «ασφάλεια», «ενέργεια» σε μη εξαρτημένους. Μπορεί κανείς να ερμηνεύσει τον πρώτο παράγοντα των εξαρτημένων ως «ελκυστικότητα, φιλικότητα» σε σύγκριση με «μια ενεργή και επιτυχημένη θέση ζωής» πώς μπορεί κανείς να ερμηνεύσει τον δεύτερο παράγοντα των μη εξαρτημένων.

3ος παράγοντας.
Εξαρτημένοι: "εμπειρία, κατανόηση". Μη εξαρτημένοι: «Αυθεντία, ελκυστικότητα, κατανόηση».
Είναι ενδιαφέρον ότι μεταξύ των εξαρτημένων η κατανόηση συνδέεται με την εμπειρία, ενώ μεταξύ των μη εξαρτημένων συνδέεται με την εξουσία, τη σταθερότητα και την επιτυχία στην επικοινωνία.

4ος παράγοντας.
Εξαρτημένοι: αρνητικός πόλος -" αυτοαποδοχή»- ο παράγοντας είναι παρών μόνο μεταξύ των εξαρτημένων, είναι απόδειξη της υψηλής σημασίας αυτής της βάσης κατηγοριοποίησης (το μόνο συστατικό στον παράγοντα είναι το «αγαπάς τον εαυτό σου», έχοντας σημαντικό βάρος (-,694) τρίτο του συνολικού βάρους του παράγοντα).

Μη εξαρτημένοι: αρνητικός πόλος «ευκολία επικοινωνίας» (πάνω από το μισό του συνολικού βάρους (-.503).

5ος παράγοντας (μόνο για εξαρτημένους).
"ΜΕανήθικη ανάπτυξη».
Το γεγονός ότι ένας τέτοιος παράγοντας εμφανίστηκε ειδικά στην ομάδα των εξαρτημένων (σε σχέση με τους στόχους της μελέτης) είναι πολύ ενδιαφέρουσα για την ερμηνεία του.

2) Σύγκριση της σημασίας των συστατικών μεταξύ των ομάδων. Ταξινόμηση ποιοτήτων.
(Μέθοδος κατάταξης κύριων στοιχείων.)

Η ανάλυση των κατασκευών των οποίων το βάρος διαφέρει σημαντικά μεταξύ των θεμάτων των δύο ομάδων μας επιτρέπει να τις χωρίσουμε σε δύο τύπους: επικοινωνιακές και επιχειρηματικές ιδιότητες. Αυτή η διαίρεση εισάγεται για τη διευκόλυνση της ανάλυσης, καθώς μπορεί να εντοπιστεί στα δεδομένα που λαμβάνονται, δεν είναι αυστηρά θεωρητικά αιτιολογημένη και βασίζεται στη γνώση του συγγραφέα για τις ιδιαιτερότητες της εφηβείας. Στην ταξινόμηση των ποιοτήτων (κατασκευών) σε δύο τύπους σύμφωνα με ερευνητικά δεδομένα, μπορεί να υπάρχει υποκειμενικότητα του συγγραφέα, καθώς και ανάθεση ποιότητας στον τύπο, λαμβάνοντας υπόψη τη λογική των δεδομένων. Αυτή η ταξινόμηση μπορεί να θεωρηθεί υπό όρους, που εισήχθη κατά τη διάρκεια μιας πιλοτικής μελέτης, η οποία απαιτεί αξιολόγηση από εμπειρογνώμονα για περαιτέρω χρήση.

Η σύγκριση των δεδομένων δείχνει ότι μεταξύ των εθισμένων ατόμων, σε σύγκριση με τα άτομα που δεν είναι εθισμένα, τα κατασκευάσματα «πολλοί φίλοι» και «πνευματώδης» έχουν μεγαλύτερη ισχύ του χαρακτηριστικού και, κατά συνέπεια, πιο σημαντικά αίτια για την κατηγοριοποίηση των επικοινωνιακών ιδιοτήτων. Και τέτοιες κατασκευές όπως δίκαιες, με αυτοπεποίθηση, αυτοανάπτυξη, ανεξάρτητη, γοητευτική, συμπαθητική, ειλικρινής, όμορφη, ευγενική, χαρούμενη αποδεικνύονται υποκειμενικά λιγότερο σημαντικές αιτίες κατηγοριοποίησης μεταξύ εθισμένων ατόμων σε σύγκριση με μη εθισμένα άτομα.

Με βάση αυτό, μπορεί να υποτεθεί ότι οι εξαρτημένοι αποδίδουν μεγαλύτερη σημασία στα «αποτελέσματα», «δείκτες», «δείκτες» επιτυχίας στην επικοινωνία (έχοντας πολλούς φίλους και είναι πνευματώδεις) και λιγότερη σημασία στους «παράγοντες», «αίτια», «Συστατικά» της επικοινωνιακής ικανότητας (αυτοπεποίθηση, δικαιοσύνη, αυτο-ανάπτυξη, ανεξαρτησία, ανταπόκριση, ειλικρίνεια, ευγένεια κ.λπ.), σε σύγκριση με τους μη εξαρτημένους. Αυτή η τάση μπορεί να χαρακτηριστεί ως εστίαση στα αποτελέσματα στην επικοινωνιακή δραστηριότητα.

Μεταξύ των επιχειρηματικών ιδιοτήτων για τους εξαρτημένους, οι πιο σημαντικοί λόγοι κατηγοριοποίησης, σε σύγκριση με τους μη εξαρτημένους, είναι οι κατασκευές (σημάδια) σοφοί, προσεγμένοι, επιμελείς και λιγότερο σημαντικές είναι επαγγελματίες, οικονομικά ασφαλείς, σεβαστοί, σοβαροί. Όσον αφορά τις επιχειρηματικές ιδιότητες, οι εθισμένοι τείνουν να αποδίδουν μεγαλύτερη σημασία στα θεμέλια (ευμάθεια, επιμέλεια) που συμβάλλουν στην επιτυχία στην επιχειρηματική δραστηριότητα και λιγότερη σημασία στα αποτελέσματα, τους δείκτες, τα αποτελέσματα, τα χαρακτηριστικά της επιχειρηματικής επιτυχίας - επαγγελματίες, πλούσιοι, σεβαστοί, που διακρίνει τους από μη εξαρτημένους.

3) Με βάση τα αποτελέσματα (Μέθοδος «Κύρια συστατικά της προβολής κατάταξης»)μεταξύ των εξαρτημένων, ο Ιδανικός Εαυτός είναι πολύ πιο σημαντική βάση για κατηγοριοποίηση από τον Πιθανό Εαυτό (βάρος: 0,861 και ,521, αντίστοιχα), σε σύγκριση με την αναλογία αυτών των συστατικών μεταξύ των μη εξαρτημένων (βάρος: ,784 και ,701) .
Στους εθισμένους, ο Ιδανικός Εαυτός ανήκει στην ομάδα (σύμφωνα με την αντιληπτική δύναμη του χαρακτηριστικού) των ιδιοτήτων που «υπερεκτιμούνται» (σε σύγκριση με τους μη εξαρτημένους), οι περισσότερες από τις οποίες είναι επιχειρηματικές. Ο Ιδανικός Εαυτός έχει πολύ υψηλή σημασία μεταξύ των εξαρτημένων (.861) 5η συνιστώσα από την άποψη της σημασίας από 45 (βλ. Παράρτημα), ενώ για τους μη εξαρτημένους η συνιστώσα Ιδανικός εαυτός έχει μάλλον μέση σημασία (0.784) 18η συνιστώσα από 45 .

Ο Πιθανός Εαυτός έχει χαμηλή σημασία για τους εθισμένους (.521) 30ο συστατικό από 45, επιπλέον, το τελευταίο με σημαντικό βάρος (οι υπόλοιποι είναι λιγότερο σημαντικοί δεν έχουν φορτίσεις .000). Για τους μη εθισμένους, ο Πιθανός Εαυτός είναι το 23ο στοιχείο (βάρος 703), υπάρχουν οκτώ ακόμη στοιχεία που είναι λιγότερο σημαντικά, αλλά έχουν φορτίσεις έως και 562.

Εμφανίζεται η ακόλουθη τάση: μεταξύ των εξαρτημένων, ο Ιδανικός Εαυτός έχει υψηλή σημασία ως βάση κατηγοριοποίησης και ο Πιθανός Εαυτός έχει χαμηλή σημασία, ενώ μεταξύ των μη εξαρτημένων, ο Ιδανικός εαυτός και ο Πιθανός Εαυτός, αν και διαφέρουν ως προς το βάρος (ο Ιδανικός Εαυτός είναι πιο σημαντική), είναι και τα δύο μέτρια σημαντικά σε σύγκριση με άλλα συστατικά που έχουν σημαντικό βάρος.

Ο Ιδανικός και ο Πιθανός Εαυτός των μη εξαρτημένων είναι πιο κοντά σε σημασία και ο Ιδανικός Εαυτός δεν είναι ένα από τα πιο σημαντικά συστατικά.

Οι εθισμένοι, δίνοντας πολύ μεγάλη σημασία στον Ιδανικό Εαυτό και μικρή σημασία στον Πιθανό Εαυτό, καταδεικνύουν το ανέφικτο του Ιδανικού Εαυτού με την υψηλή του σημασία, ενώ ο Πιθανός Εαυτός υποτιμάται. Οι μη εξαρτημένοι επιδεικνύουν μια πιο «ήρεμη» και ευνοϊκή (από την άποψη του βέλτιστου βαθμού ασυμφωνίας μεταξύ αυτών των δύο συστατικών) στάση απέναντι στον Ιδανικό Εαυτό και στον Πιθανό Εαυτό . Στους μη εξαρτημένους, ο Ιδανικός Εαυτός δεν υπερεκτιμάται σε σημασία και, σε σύγκριση με τους εξαρτημένους, είναι πολύ πιο κοντά σε δύναμη στον Πιθανό Εαυτό Ο Ιδανικός Εαυτός δεν είναι υπερσημαντικός και, μαζί με τον Πιθανό Εαυτό, ανήκει στα μέτριας σημασίας συστατικά. .

4) Με βάση τα αποτελέσματα της ανάλυσης συστάδων, η απόσταση μεταξύ του Πιθανού Εαυτού και του Ιδανικού Εαυτού για τους μη εξαρτημένους είναι τρεις φορές μικρότερη από ό,τι για τους εξαρτημένους, δηλαδή αυτά τα στοιχεία συνδέονται πιο έντονα.

5) Δεδομένα για την τελευταία μέθοδο που αναλύθηκε(Η μέθοδος "Ranked Principal Components of a Joint Configuration") δείχνει την παρουσία διαφορών μεταξύ ομάδων στο βάρος ενός αριθμού συστατικών (τόσο των στοιχείων όσο και των κατασκευών). Άρα υπάρχουν σημαντικές διαφορές στο βάρος για τα παρακάτω εξαρτήματα. Υποτιμάται από τους εξαρτημένους σε σύγκριση με τους μη εξαρτημένους: Πιθανός εαυτός, επιτυχημένος, φίλος, μπαμπάς, ευτυχισμένος, ευγενικός, έξυπνος, αδελφός, αγαπητός, γοητευτικός, αγαπημένος, υπεύθυνος, επαγγελματίας, όμορφος, αυτο-αναπτυσσόμενος, εύκολος στην επικοινωνία. Μεταξύ των εξαρτημένων, σε σύγκριση με τους μη εξαρτημένους, τα συστατικά Mom, Involving Participation, Many Friends έχουν μεγαλύτερη σημασία. Αυτά τα δεδομένα δεν μπορούν να αναλυθούν ποιοτικά σε αυτή τη μελέτη, είναι απαραίτητο να εξεταστεί μια στρατηγική για την ανάλυσή τους που θα συμπληρώσει δεδομένα από άλλες μεθόδους στο μέλλον.

Αποκαλύφθηκαν διαφορές στις ιδέες σχετικά με τη δυνατότητα πραγματοποίησης του Ιδανικού Εαυτού: η επιθυμία για αυτο-αλλαγή είναι χαρακτηριστική των μη εξαρτημένων σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό σε σύγκριση με τους εξαρτημένους.

Είναι απαραίτητο να βελτιωθεί το ερωτηματολόγιο σχετικά με την ιδέα της δυνατότητας πραγματοποίησης του Ιδανικού του Εαυτού.
Υπάρχουν σημαντικές διαφορές στις κύριες αιτίες για την κατηγοριοποίηση του εαυτού και των άλλων ατόμων ανά εξαρτημένους και μη.

Ο παράγοντας «κοινωνική επιτυχία» είναι μια λιγότερο σημαντική βάση για την ταξινόμηση μεταξύ των εξαρτημένων σε σύγκριση με τους μη εξαρτημένους.

Τα άτομα που δεν είναι εξαρτημένα άτομα έχουν τον παράγοντα «ενεργητική και επιτυχημένη θέση ζωής», ο οποίος απουσιάζει στους εξαρτημένους.

Έχει προκύψει μια αντίφαση: αφενός, η ελκυστικότητα και η αγάπη για τη ζωή είναι ο πρώτος (πιο σημαντικός) παράγοντας στην ομάδα των εξαρτημένων και, αφετέρου, οι περισσότερες από τις κατασκευές που περιλαμβάνονται στον πρώτο παράγοντα (κυρίως επικοινωνιακές ιδιότητες) έχουν μικρότερη αντιληπτική δύναμη του χαρακτηριστικού στους εξαρτημένους Σε σύγκριση με τους μη εξαρτημένους, μπορεί να ειπωθεί ότι υποτιμάται από τους εξαρτημένους. Αυτή η αντίφαση απαιτεί περαιτέρω μελέτη, ίσως είναι ένα βασικό χαρακτηριστικό της αυτοαντίληψης των εξαρτημένων.

Υπήρχε μια τάση υποτίμησης (μειωμένης σημασίας) των κατασκευών των συστατικών που είναι οι επικοινωνιακές ιδιότητες των εξαρτημένων υποκειμένων σε σύγκριση με τα μη εθισμένα υποκείμενα.

Υπάρχουν σημαντικές διαφορές στην αναλογία των συστατικών Ιδανικός Εαυτός και Πιθανός Εαυτός σε εξαρτημένους και μη, ενώ η παραλλαγή της σχέσης μεταξύ αυτών των συστατικών στους εξαρτημένους είναι λιγότερο ευνοϊκή.

Ως αποτέλεσμα της μελέτης, ελήφθησαν δεδομένα που μας επιτρέπουν να βγάλουμε ένα συμπέρασμα σχετικά με τη σημασία της συνέχισης της μελέτης αυτού του ζητήματος: έχουν προκύψει τάσεις που υποδεικνύουν τη σύνδεση μεταξύ των θεωρούμενων χαρακτηριστικών της αυτοαντίληψης (συστατικά του Ιδανικού Εαυτού και τον Πιθανό Εαυτό και την ιδέα της δυνατότητας πραγματοποίησης του Ιδανικού Εαυτού) με την παρουσία εθιστικής συμπεριφοράς (εθισμός στο Διαδίκτυο). Τα εργαλεία που χρησιμοποιούνται είναι επαρκή για την επίτευξη των στόχων της μελέτης, λαμβάνοντας υπόψη την ανάγκη να τελειοποιηθεί το ερωτηματολόγιο σχετικά με την ιδέα της δυνατότητας υλοποίησης του Ιδανικού του Εαυτού Η μεθοδολογία του J. Kelly μπορεί να χρησιμοποιηθεί για τη μελέτη των χαρακτηριστικών της αυτοαντίληψης μπορεί να τροποποιηθεί στο μέλλον σύμφωνα με τις υποθέσεις που διατυπώνονται.

1. Διαομαδική αλληλεπίδραση Ageev V.V.: κοινωνικά και ψυχολογικά προβλήματα. Μ., Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας, 1990.
2. Aleshina Yu.E., Gozman L.Ya., Dubovskaya E.M. Κοινωνικές και ψυχολογικές μέθοδοι για τη μελέτη των συζυγικών σχέσεων. Μ., 1987.
3. Andreeva G.M. Ψυχολογία της κοινωνικής γνώσης. Μ., 1997.
4. Arestova O.N., Babanin L.N., Voiskunsky A.E. Επικοινωνία σε υπολογιστές
δίκτυα: ψυχολογικοί καθοριστικοί παράγοντες και συνέπειες. // Δελτίο του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, ser. 14, ψυχολογία, 1996, αρ.
5. Arestova O.N., Shilshtein E.S. Μια προβολική εκδοχή της τεχνικής του πλέγματος ρεπερτορίου στη μελέτη της δομής του «εγώ». // Δελτίο του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, ser. 14, ψυχολογία, 1998, αρ.
6. Babaev Yu.B., Voiskunsky A.E. Ψυχολογικές συνέπειες της πληροφορικής. // Ψυχολογική Εφημερίδα, τ. 19, 1998, αρ.
7. Baklushinsky S.A., Belinskaya E.P. Ανάπτυξη ιδεών για την έννοια της κοινωνικής ταυτότητας. // Εθνότητα. Ταυτότητα. Εκπαίδευση. Μ., 1998.
8. Belinskaya E.P. Χρονικές πτυχές της αυτοαντίληψης και της ταυτότητας. // World of Psychology, 1999, Νο. 3.
9. Bern E. Παιχνίδια που παίζουν οι άνθρωποι. Άτομα που παίζουν παιχνίδια. Αγία Πετρούπολη, 1995.
10. Burns R. Ανάπτυξη αυτοαντίληψης και εκπαίδευσης. Μ., 1986.
11. Vasilyuk F.E. Ψυχολογία της εμπειρίας. M. MSU. 1984.
12. Εικονική πραγματικότητα. Φιλοσοφικά και ψυχολογικά προβλήματα. κάτω από. εκδ. Nosova N.A. Μ., 1997.
13. James W. Psychology. Μ., 1991.
14. Zhichkina A.E. Χαρακτηριστικά της κοινωνικής αντίληψης στο Διαδίκτυο. // World of Psychology, 1999, Νο. 3.
15. Κλε Μ. Ψυχολογία εφήβου. Μ., 1991.
16. Κων Ι. Σ. Σε αναζήτηση του εαυτού: η προσωπικότητα και η αυτογνωσία της. M., Politizdat, 1984.
17. Kon I. S. Κατηγορία Self in psychology // Psychological Journal 1981. T. 3.
18. Kon I. S. Opening Ya., 1978.
19. Κορολένκο Τσ.Π. Εθιστική συμπεριφορά. Γενικά χαρακτηριστικά και πρότυπα ανάπτυξης. // Ανασκόπηση ψυχίατρος και μέλι ψυχολ., 1991/1.
20. Κορολένκο Τσ.Π. Η εργασιομανία είναι μια αξιοσέβαστη μορφή εθιστικής συμπεριφοράς. // Ανασκόπηση ψυχίατρος και μέλι ψυχολ., 1993/4.
21. Leonova L.G., Bochkareva N.L. Θέματα πρόληψης της εθιστικής συμπεριφοράς στην εφηβεία. Εκπαιδευτικό και μεθοδολογικό εγχειρίδιο. Νοβοσιμπίρσκ 1998.
22. Leontyev D.A. Από τις κοινωνικές αξίες στις προσωπικές: κοινωνιογένεση και φαινομενολογία της ρύθμισης αξιών της δραστηριότητας. // Δελτίο του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, ser. 14, 1996, αρ.
23. Myers D. Κοινωνική ψυχολογία. Αγία Πετρούπολη, 1997.
24. Nazarchuk E. Ya. Απαντήσεις 20: ποια ταυτότητα μετράμε // Κοινωνική ταύτιση του ατόμου. Βιβλίο 2. Μ., 1994.
25. Petrenko V.F. Ψυχοσημαντική της συνείδησης. Μ., 1988.
26. Remschmidt H. Εφηβεία και νεότητα. Προβλήματα ανάπτυξης της προσωπικότητας. Μ., 1994.
27. Sokolova E. T., Nikolaeva V.V. Χαρακτηριστικά προσωπικότητας σε οριακές διαταραχές και σωματικές παθήσεις. Μ., 1991.
28. Sokolova E. T. Αυτογνωσία και αυτοεκτίμηση σε ανωμαλίες προσωπικότητας. Μ., Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας, 1989.
29. Κοινωνικός προσδιορισμός της προσωπικότητας (επιμέλεια V. A. Yadov). Μ., 1993.
30. Stolin V.V. Προσωπική αυτογνωσία. Μ., 1984.
31. Francella F., Bannister D. Μια νέα μέθοδος έρευνας προσωπικότητας. Μ., 1987.
32. Fress P., Piaget J. Experimental psychology. Μ., 1975.
33. Horney K. Νεύρωση και ανάπτυξη προσωπικότητας. Μ., 1998.
34. Kjell L., Ziegler D. Theories of personality. Μ., 1997.
35. Chesnokova I. I. Το πρόβλημα της αυτογνωσίας στην ψυχολογία. Μ., 1977.
36. Shevandrin N.I. Η κοινωνική ψυχολογία στην εκπαίδευση. Μ., 1995.
37. Schaefer B., Schleder B. Η κοινωνική ταυτότητα και η ομαδική συνείδηση ​​ως διαμεσολαβητές της διαομαδικής συμπεριφοράς. // Ξένη ψυχολογία. Τ. 1. 1993, αρ. 1.
38. Eidemiller E.G., Kulakov S.L., Cheremisin O.V. Μελέτη της αυτοεικόνας σε εφήβους με εθιστική συμπεριφορά. // Ψυχολογική έρευνα και ψυχοθεραπεία στη ναρκολογία: συλλογή επιστημονικών εργασιών. t. 123, L., 1989.
39. Erickson E. Ταυτότητα: νεολαία και κρίση. Μ., 1996.
40. Yadov V.A. Κοινωνιολογική έρευνα: μεθοδολογία, πρόγραμμα, μέθοδοι. Μ., 1987.
41. Suler J. Εθισμός στον υπολογιστή και στον κυβερνοχώρο
http://www1.rider.edu/~suler/psycyber/psycyber.html, 1996. Εθισμός στον υπολογιστή και εθισμός στο Διαδίκτυο.
42. Εθισμός στο Διαδίκτυο. Είναι το Διαδίκτυο εθιστικό; (Από: Διαδικτυακή συμπεριφορά και εθισμός)
Εθισμός στο Διαδίκτυο: το Διαδίκτυο δημιουργεί εθισμό;
43. Kimberly S. Young. Τι κάνει το Διαδίκτυο Εθιστικό: πιθανές εξηγήσεις για
παθολογική χρήση του Διαδικτύου. (Ανάρτηση που παρουσιάστηκε στο 105ο ετήσιο συνέδριο της Αμερικανικής Ψυχολογικής Εταιρείας, Αύγουστος, 1997, Σικάγο, IL). Τι προκαλεί τον εθισμό στο Διαδίκτυο: πιθανές εξηγήσεις για παθολογική χρήση του Διαδικτύου.

Αυτογνωσίαείναι πρώτα απ' όλα η διαδικασία με την οποία ένα άτομο γνωρίζει τον εαυτό του. Αλλά η αυτογνωσία χαρακτηρίζεται επίσης από το προϊόν της - την ιδέα του εαυτού του, " Μου αρέσει" ή " Αυτοαντίληψη" Αυτή η διάκριση μεταξύ διαδικασίας και προϊόντος εισήχθη στην ψυχολογική χρήση από τον W. James με τη μορφή της διάκρισης μεταξύ του «καθαρού εαυτού» (γνωστικός) και του «εμπειρικού εαυτού» (γνωστός). Αυτό που γνωρίζει, φυσικά, δεν είναι η συνείδηση, αλλά ένα άτομο που έχει συνείδηση ​​και αυτογνωσία. Ταυτόχρονα, χρησιμοποιεί ένα ολόκληρο σύστημα εσωτερικών μέσων: ιδέες, εικόνες, έννοιες, μεταξύ των οποίων σημαντικό ρόλο κατέχει η ιδέα ενός ατόμου για τον εαυτό του - των προσωπικών του χαρακτηριστικών, ικανοτήτων, κινήτρων. Η ιδέα του εαυτού του, επομένως, ως προϊόν αυτοσυνείδησης, είναι ταυτόχρονα και η βασική του προϋπόθεση, μια στιγμή αυτής της διαδικασίας. Δεν είναι τυχαίο ότι ο διάσημος ερευνητής του προβλήματος της αυτογνωσίας I.S Kon γράφει για την αυξανόμενη κατανόηση της σχετικότητας των διαφορών μεταξύ του ενεργού και του αντανακλαστικού «εγώ» ως μία από τις κύριες τάσεις στη σύγχρονη έρευνα (I.S. Kon, 1981. ).

Ωστόσο, το έργο της ανάλυσης της ίδιας της διαδικασίας αυτογνωσίας αποδείχθηκε πιο δύσκολο από το έργο της ανάλυσης των προϊόντων ή των αποτελεσμάτων αυτής της διαδικασίας. Πώς ένα άτομο έρχεται σε αυτή ή εκείνη την ιδέα του εαυτού του, ποιες εσωτερικές ενέργειες εκτελεί, σε τι βασίζεται - όλα αυτά τα ερωτήματα αναπτύσσονται τώρα εντατικά στην επιστημονική έρευνα, αλλά τα αποτελέσματα της αναζήτησης δεν έχουν ακόμη ενσωματωθεί σε ψυχοδιαγνωστικά αλγόριθμους και τεχνικές. Η ψυχοδιαγνωστική της αυτογνωσίας αποσκοπεί παραδοσιακά στον εντοπισμό του προϊόντος της αυτογνωσίας - της ιδέας του εαυτού. Ταυτόχρονα, θεωρείται και στη συνέχεια αποδεικνύεται ότι η «έννοια εγώ» δεν είναι απλώς προϊόν αυτοσυνείδησης, αλλά ένας σημαντικός παράγοντας στον καθορισμό της ανθρώπινης συμπεριφοράς, ένας ενδοπροσωπικός σχηματισμός που καθορίζει σε μεγάλο βαθμό την κατεύθυνση της δραστηριότητας, της συμπεριφοράς του. σε καταστάσεις επιλογής και επαφές με ανθρώπους.

Η ανάλυση της «εικόνας εγώ» μας επιτρέπει να διακρίνουμε δύο πτυχές σε αυτήν: τη γνώση για τον εαυτό και τη στάση του εαυτού. Κατά τη διάρκεια της ζωής, ένα άτομο γνωρίζει τον εαυτό του και συσσωρεύει διάφορες γνώσεις για τον εαυτό του. Ωστόσο, η γνώση για τον εαυτό του, φυσικά, δεν του είναι αδιάφορη: ό,τι αποκαλύπτεται σε αυτήν αποδεικνύεται ότι είναι αντικείμενο των συναισθημάτων, των εκτιμήσεών του και γίνεται αντικείμενο της περισσότερο ή λιγότερο σταθερής στάσης του εαυτού του. Δεν συνειδητοποιούνται ό,τι πραγματικά κατανοεί κανείς στον εαυτό του και δεν είναι ό,τι έχει σχέση με τον εαυτό του. Μερικές πτυχές της «εικόνας-εγώ» αποδεικνύεται ότι ξεφεύγουν από τη συνείδηση, ασυνείδητα.

Ήδη αυτές οι δύο ουσιαστικές θέσεις για τη δομή της «εικόνας εγώ», δηλ. η διατριβή για τη γνώση για τον εαυτό και τη στάση απέναντι στον εαυτό ως πτυχές της «έννοιας εγώ» και η διατριβή για το συνειδητό και ασυνείδητο μέρος της μας επιτρέπουν να κατανοήσουμε μια σειρά θεμελιωδών μεθοδολογικών προβλημάτων που προκύπτουν πριν από την ψυχοδιαγνωστική της αυτογνωσίας.

Είναι ακόμη δυνατό να αποκαλύψει τι γνωρίζει ένα άτομο για τον εαυτό του; Με την πρώτη ματιά, αυτή η ερώτηση είναι ρητορική: δεν είναι δύσκολο με τον ένα ή τον άλλο τρόπο να αποκτήσει κανείς μια αυτο-περιγραφή του θέματος ή του θέματος αυτή η αυτοπεριγραφή είναι ένας δείκτης της γνώσης ενός ατόμου για τον εαυτό του, μια έκφραση του «εγώ» του -έννοια". Ωστόσο, εάν κάποιος λέει για τον εαυτό του ότι είναι ευγενικός, επιχειρηματίας, σκόπιμος, κοινωνικός ή, αντίθετα, θυμωμένος, αδύναμος, μη κοινωνικός, τότε δεν αναφέρει απλώς πληροφορίες, αλλά και αξιολογεί τον εαυτό του. Είναι δυνατό να απομονωθεί αυτή η αξιολόγηση σε αυτοπεριγραφές και ακόμη και να διαχωριστεί από τη λεκτική αυτοπεριγραφή, αλλά ο διαχωρισμός της γνώσης από την αξιολόγηση αποδεικνύεται εξαιρετικά δύσκολος, αν όχι αδύνατος. Αλλά αν αυτό είναι έτσι, τότε η αξιολόγηση της γνώσης του υποκειμένου για τον εαυτό του δεν διαστρεβλώνει; Και αυτή η ίδια η εκτίμηση, αν είναι πραγματικά αρνητική, δεν αποδεικνύεται παραμορφωμένη και «κρυμμένη» στο υποσυνείδητο; Και αν συμβαίνουν τέτοιες στρεβλώσεις, τότε ποια είναι η εννοιολογική, θεωρητική κατάσταση των αυτοπεριγραφών;

Αυτές οι ερωτήσεις και μια σειρά άλλες έχουν χρησιμεύσει πολλές φορές ως αντικείμενο μεθοδολογικής ανάλυσης (Wylie R., 1974; Burns R., 1979). Έτσι, μεταξύ των άσχετων παραγόντων που επηρεάζουν την αυτο-περιγραφή και την ερμηνεία της (επιπλέον του σχετικού παράγοντα - η ίδια η «αυτο-αντίληψη»), η κοινωνική επιθυμία των περιγραφόμενων χαρακτηριστικών, οι τακτικές αυτοπαρουσίασης (αυτοπαρουσίαση), ο τομέας της αυτο-αποκάλυψης, η ταυτοποίηση ή η ανωνυμία των απαντήσεων, οι τακτικές της συμφωνίας ή της διαφωνίας εξετάζονται με τις δηλώσεις, η φύση και η έκταση των περιορισμών με τη μορφή απαντήσεων σε ερωτήσεις, το πλαίσιο ολόκληρης της διαγνωστικής διαδικασίας, οι ρυθμίσεις , προσδοκίες και οδηγίες, μέθοδοι υπολογισμού δεικτών και στατιστικές διαδικασίες.

Επιπλέον, το επίπεδο πνευματικής ανάπτυξης, η συνεργατική στάση απέναντι στον διαγνωστικό ή ερευνητή και το αίσθημα ασφάλειας στην κατάσταση δοκιμής παίζουν ρόλο.

Η πρόοδος στην επίλυση αυτών των μεθοδολογικών προβλημάτων της ψυχοδιαγνωστικής αποδείχθηκε ότι σχετίζεται με την πρόοδο στην κατανόηση της ψυχολογικής ουσίας της διαδικασίας της αυτογνωσίας και του τελικού προϊόντος της - της «Αυτο-αντίληψης».

Κλίμακα αυτο-έννοιας (Τενεσί)

Αναπτύχθηκε από τον W. Fitts το 1965 (αναθεωρημένη έκδοση - 1988). Σχεδιασμένο να μελετά τη δυναμική της ανάπτυξης της αυτοεκτίμησης σε εφήβους (από την ηλικία των 12 ετών) και ενήλικες. Με τη βοήθεια αυτής της κλίμακας, προσπαθούν να εντοπίσουν τα χαρακτηριστικά της δυναμικής της ανάπτυξης της παγκόσμιας αυτο-στάσης (αυτοικανοποίηση και συγκεκριμένες μορφές αυτο-στάσης προς το σώμα, προς τον εαυτό ως ηθικό υποκείμενο, προς τον εαυτό ως μέλος της οικογένειας, κλπ.)

Η αυτοεκτίμηση νοείται ως η ικανότητα να λαμβάνει κανείς ανεξάρτητα αποφάσεις σχετικά με τη συμμόρφωση της δικής του και κανονιστικής συμπεριφοράς.

Η τεχνική αποτελείται από 90 δηλώσεις που χαρακτηρίζουν το «I-concept» και 10 δηλώσεις που σχηματίζουν μια κλίμακα ψεύδους. Το υποκείμενο απαντά στο ερωτηματολόγιο σε μια κλίμακα 5 βαθμών: από «συμφωνώ απόλυτα» σε «διαφωνώ πλήρως».

Οκτώ διαγνωστικοί δείκτες λαμβάνονται με συνδυασμό τριών μεταβλητών, που παρουσιάζονται στη σειρά:

1. Αυτοκριτική.
2. Αυτοϊκανοποίηση.
3. η ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑ

Και πέντε δείκτες που παρουσιάζονται ανά στήλες

1. "Σωματικός εαυτός"
2. «Ηθικός Εαυτός».
3. «Προσωπικός Εαυτός».
4. "Family Me"
5. «Κοινωνικός Εαυτός».

Επιπλέον, υπολογίζονται δύο δείκτες:

1. μεταβλητότητα - ένα μέτρο της συνέπειας της αυτοαντίληψης σε διάφορους τομείς.
2. κατανομή - ένα μέτρο της κατανομής των απαντήσεών του από το υποκείμενο σε μια κλίμακα 5 βαθμών.

Η επιλογή των κατά κύριο λόγο μέσων τιμών (χαμηλός δείκτης κατανομής) υποδηλώνει την εντατική ενεργοποίηση των προστατευτικών μηχανισμών η επιλογή μόνο ακραίων τιμών βρίσκεται σε ασθενείς με σχιζοφρένεια.

Ερωτηματολόγιο αυτο-στάσης (V.V. Stolin, S.R. Panteleev)

Σκοπός: η μελέτη των χαρακτηριστικών της αυτο-στάσης.

Το τεστ ερωτηματολογίου αυτο-στάσης (SQI) κατασκευάζεται σύμφωνα με αυτό που αναπτύχθηκε από τον V.V. Το ιεραρχικό μοντέλο του Stolin για τη δομή της αυτο-στάσης και μας επιτρέπει να προσδιορίσουμε τρία επίπεδα αυτο-στάσης, που διαφέρουν ως προς τον βαθμό γενίκευσης:

1. παγκόσμια αυτο-στάση?
2. αυτο-στάση, που διαφοροποιείται από την αυτοεκτίμηση, την αυτο-συμπάθεια, το προσωπικό συμφέρον και τις προσδοκίες στάσης απέναντι στον εαυτό του.
3. το επίπεδο των συγκεκριμένων ενεργειών (ετοιμότητα για αυτές) σε σχέση με το «εγώ» κάποιου.

Η διαφορά μεταξύ του περιεχομένου της «εικόνας εγώ» (γνώση ή ιδέα του εαυτού μας, συμπεριλαμβανομένης της αξιολόγησης της σοβαρότητας ορισμένων χαρακτηριστικών) και της στάσης του εαυτού λαμβάνεται ως αρχική. Το ερωτηματολόγιο περιλαμβάνει τις ακόλουθες κλίμακες:

Η παγκόσμια αυτο-στάση είναι ένα εσωτερικά αδιαφοροποίητο συναίσθημα «υπέρ» και «κατά» του εαυτού του.

Η αυτοεκτίμηση είναι μια κλίμακα 15 στοιχείων που συνδυάζει δηλώσεις που σχετίζονται με την «εσωτερική συνέπεια», την «αυτοκατανόηση» και την «αυτοπεποίθηση». Μιλάμε για εκείνη την πτυχή της αυτο-στάσης που ενώνει συναισθηματικά και ουσιαστικά την πίστη στη δύναμη, τις ικανότητες, την ενέργεια, την ανεξαρτησία, την αξιολόγηση των δυνατοτήτων κάποιου, τον έλεγχο της ζωής του και την αυτοσυνέπεια, την κατανόηση του εαυτού του.

Αυτοσυμπάθεια– μια κλίμακα 16 βαθμών, που συνδυάζει σημεία που αντικατοπτρίζουν τη φιλικότητα και την εχθρότητα προς το δικό του «εγώ». Η κλίμακα περιελάμβανε στοιχεία που αφορούσαν την «αυτο-αποδοχή» και την «αυτοκατηγορία». Όσον αφορά το περιεχόμενο, η κλίμακα στον θετικό πόλο συνδυάζει την αυτο-έγκριση γενικά και σε σημαντικά στοιχεία, την αυτοπεποίθηση και τη θετική αυτοεκτίμηση, στον αρνητικό πόλο - να βλέπει κανείς τον εαυτό του κυρίως ως ελλείψεις, χαμηλή αυτοεκτίμηση και ετοιμότητα αυτοκατηγορία. Τα στοιχεία υποδεικνύουν τέτοιες συναισθηματικές αντιδράσεις στον εαυτό του, όπως εκνευρισμό, περιφρόνηση, κοροϊδία, αυτοδικία ("και αυτό σας εξυπηρετεί σωστά").

Το προσωπικό συμφέρον– μια κλίμακα 8 βαθμών, αντικατοπτρίζει τον βαθμό εγγύτητας με τον εαυτό του, ειδικότερα, το ενδιαφέρον για τις δικές του σκέψεις και τα συναισθήματά του, την προθυμία να επικοινωνήσει με τον εαυτό του «σε ισότιμη βάση» και την εμπιστοσύνη στο ενδιαφέρον του για τους άλλους.

Η αναμενόμενη στάση από τους άλλους είναι μια κλίμακα 13 στοιχείων που αντικατοπτρίζει τις προσδοκίες για θετική ή αρνητική στάση των άλλων απέναντι στον εαυτό του.

Τεστ αυτοπραγμάτωσης (SAT)

Στόχος: διάγνωση των χαρακτηριστικών της αυτοπραγμάτωσης.

Η μεθοδολογία είναι ένας κατάλογος κρίσεων και μπορεί να χρησιμοποιηθεί τόσο για ατομικές όσο και για ομαδικές εξετάσεις. Τα δοκιμαστικά στοιχεία που παραμένουν αναπάντητα ή αυτά στα οποία έχουν επιλεγεί και οι δύο επιλογές, δεν λαμβάνονται υπόψη κατά την επεξεργασία. Εάν ο αριθμός τέτοιων στοιχείων υπερβαίνει το 10% του συνολικού αριθμού τους (13 ή περισσότερα), τα αποτελέσματα της μελέτης θεωρούνται άκυρα.

Οι οδηγίες για την τεχνική δεν περιορίζουν τον χρόνο των απαντήσεων, αν και η πρακτική δείχνει ότι συνήθως δεν υπερβαίνει τα 30–35 λεπτά.

Κατά την επεξεργασία των αποτελεσμάτων των δοκιμών, οι ακατέργαστες βαθμολογίες υπολογίζονται χρησιμοποιώντας κλειδιά. Κάθε απάντηση που ταιριάζει με την επιλογή που υποδεικνύεται στα πλήκτρα αξίζει 1 βαθμό. Στη συνέχεια υπολογίζεται το άθροισμα των βαθμών που συγκέντρωσε το άτομο σε κάθε κλίμακα.

Ερμηνεία αποτελεσμάτων.

Η κλίμακα Time Competence (Tc) περιλαμβάνει 17 στοιχεία. Μια υψηλή βαθμολογία σε αυτήν την κλίμακα υποδηλώνει, πρώτον, την ικανότητα του υποκειμένου να ζει στο παρόν, δηλαδή να βιώνει την παρούσα στιγμή της ζωής του στο σύνολό της, και όχι απλώς ως μοιραία συνέπεια του παρελθόντος ή προετοιμασίας για το μέλλον. πραγματική ζωή"; δεύτερον, να νιώθεις τη συνέχεια του παρελθόντος, του παρόντος και του μέλλοντος, δηλαδή να βλέπεις τη ζωή σου ολόκληρη. Αυτή ακριβώς η στάση, η ψυχολογική αντίληψη του χρόνου από το υποκείμενο είναι που υποδηλώνει υψηλό επίπεδο αυτοπραγμάτωσης του ατόμου.

Μια χαμηλή βαθμολογία στην κλίμακα σημαίνει τον προσανατολισμό ενός ατόμου σε ένα μόνο από τα τμήματα της κλίμακας χρόνου (παρελθόν, παρόν ή μέλλον) και (ή) μια διακριτή αντίληψη της διαδρομής της ζωής του.

Η κλίμακα υποστήριξης (I) είναι η μεγαλύτερη κλίμακα του τεστ (91 βαθμοί) και μετρά τον βαθμό ανεξαρτησίας των αξιών και της συμπεριφοράς του ατόμου από εξωτερικές επιρροές («εσωτερική-εξωτερική υποστήριξη»). Ένα άτομο που έχει υψηλή βαθμολογία σε αυτήν την κλίμακα είναι σχετικά ανεξάρτητο στις πράξεις του, προσπαθεί στη ζωή να καθοδηγείται από τους δικούς του στόχους, πεποιθήσεις, στάσεις και αρχές, κάτι που, ωστόσο, δεν σημαίνει εχθρότητα προς τους άλλους και αντιπαράθεση με ομαδικά πρότυπα. Είναι ελεύθερος να επιλέξει, δεν υπόκειται σε εξωτερική επιρροή («εσωτερικά καθοδηγούμενη» προσωπικότητα).

Μια χαμηλή βαθμολογία υποδηλώνει υψηλό βαθμό εξάρτησης, συμμόρφωσης, έλλειψη ανεξαρτησίας του υποκειμένου (προσωπικότητα «εξωτερικά κατευθυνόμενη») και εξωτερική εστία ελέγχου. Το περιεχόμενο αυτής της κλίμακας, κατά τη γνώμη μας, είναι πιο κοντά σε αυτήν την τελευταία έννοια. Τόσο οι θεωρητικές εργασίες όσο και η ψυχολογική πρακτική υποδεικνύουν τη νομιμότητα της συμπερίληψης αυτής της κλίμακας στη μεθοδολογία ως βάσης.

Πρόσθετες κλίμακες

1. Κλίμακα Προσανατολισμού Αξίας(SAV) (20 στοιχεία) μετρά τον βαθμό στον οποίο ένα άτομο μοιράζεται τις αξίες που είναι εγγενείς σε μια προσωπικότητα που αυτοπραγματοποιείται (εφεξής, μια υψηλή βαθμολογία στην κλίμακα χαρακτηρίζει υψηλό βαθμό αυτοπραγμάτωσης).
2. Κλίμακα ευελιξίας συμπεριφοράς(Εξ) (24 βαθμοί) διαγιγνώσκει τον βαθμό ευελιξίας του υποκειμένου στην συνειδητοποίηση των αξιών του στη συμπεριφορά, την αλληλεπίδραση με τους ανθρώπους γύρω του, την ικανότητα γρήγορης και επαρκούς ανταπόκρισης σε μια μεταβαλλόμενη κατάσταση.
3. Κλίμακα αυτοευαισθησίας(Fr) (13 βαθμοί) καθορίζει τον βαθμό στον οποίο ένα άτομο έχει επίγνωση των αναγκών και των συναισθημάτων του, πόσο καλά νιώθει και τα αντανακλά.
4. Κλίμακα αυθορμητισμού(S) (14 στοιχεία) μετρά την ικανότητα ενός ατόμου να εκφράζει αυθόρμητα και άμεσα τα συναισθήματά του. Μια υψηλή βαθμολογία σε αυτήν την κλίμακα δεν σημαίνει έλλειψη ικανότητας για στοχαστικές, σκόπιμες ενέργειες, υποδηλώνει μόνο τη δυνατότητα ενός άλλου, μη υπολογισμένου εκ των προτέρων, τρόπου συμπεριφοράς, που το υποκείμενο δεν φοβάται να συμπεριφερθεί φυσικά και χαλαρά. τα συναισθήματά του στους άλλους.
5. Κλίμακα αυτοεκτίμησηςΟ (Sr) (15 βαθμοί) διαγιγνώσκει την ικανότητα του υποκειμένου να εκτιμά τα πλεονεκτήματά του, τα θετικά χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του και να σέβεται τον εαυτό του για αυτά.
6. Κλίμακα Αυτοαποδοχής(Σα) (21 στοιχεία) καταγράφει τον βαθμό στον οποίο ένα άτομο αποδέχεται τον εαυτό του όπως είναι, ανεξάρτητα από την εκτίμησή του για τα δυνατά και τα αδύνατα σημεία του, ίσως παρά το τελευταίο.
7. Κλίμακα πεποιθήσεων για την ανθρώπινη φύσηΤο (Nc) αποτελείται από 10 σημεία. Μια υψηλή βαθμολογία στην κλίμακα υποδηλώνει την τάση του υποκειμένου να αντιλαμβάνεται την ανθρώπινη φύση στο σύνολό της ως θετική («οι περισσότεροι άνθρωποι είναι μάλλον ευγενικοί») και να μην εξετάζει τη διχοτόμηση αρρενωπότητας - θηλυκότητα, ορθολογισμός - συναισθηματικότητα κ.λπ. ανταγωνιστική και ακαταμάχητη.
8. Κλίμακα Συνέργειας(Συ) (7 βαθμοί) καθορίζει την ικανότητα ενός ατόμου να αντιλαμβάνεται τον κόσμο και τους ανθρώπους ολιστικά, να κατανοεί τη σύνδεση των αντιθέτων, όπως το παιχνίδι και η εργασία, η σωματική και πνευματική κ.λπ.
9. Κλίμακα Αποδοχής ΕπιθετικότηταςΤο (Α) αποτελείται από 16 στοιχεία. Μια υψηλή βαθμολογία στην κλίμακα δείχνει την ικανότητα του ατόμου να αποδεχτεί τον εκνευρισμό, το θυμό και την επιθετικότητά του ως φυσική εκδήλωση της ανθρώπινης φύσης. Φυσικά, δεν μιλάμε για δικαιολογία της αντικοινωνικής μας συμπεριφοράς.
10. Κλίμακα επαφών(Γ) (20 βαθμοί) χαρακτηρίζει την ικανότητα ενός ατόμου να δημιουργεί γρήγορα βαθιές και στενές συναισθηματικά πλούσιες επαφές με ανθρώπους ή, χρησιμοποιώντας την ορολογία που έχει γίνει οικεία στην οικιακή κοινωνική ψυχολογία, στην επικοινωνία υποκειμένου.
11. Κλίμακα Γνωστικών Αναγκών(Cog) (11 βαθμοί καθορίζουν τον βαθμό έκφρασης της επιθυμίας του υποκειμένου να αποκτήσει γνώση για τον κόσμο γύρω του.
12. Κλίμακα δημιουργικότηταςΤο (Cr) (14 βαθμοί) χαρακτηρίζει τη σοβαρότητα του δημιουργικού προσανατολισμού του ατόμου.

Κλίμακα αυτοεκτίμησης M. Rosenberg

Η τεχνική ανήκει στην κατηγορία των τυποποιημένων αυτοαναφορών. Η κλίμακα μπορεί να χρησιμοποιηθεί για τον προσδιορισμό παγκόσμιων αυτο-στάσεων. Η κλίμακα αποτελείται από 10 προτάσεις και έχει 4 διαβαθμίσεις απαντήσεων: συμφωνώ απόλυτα, συμφωνώ, διαφωνώ, διαφωνώ απολύτως.

Η κλίμακα διασφαλίζει τη συγκρισιμότητα των αποτελεσμάτων, την ανεξαρτησία από τα προσόντα του πειραματιστή και την ποσοτική μέτρηση. Ωστόσο, απευθύνεται σε πιο συνειδητές πτυχές της στάσης του εαυτού και δυνητικά επηρεάζεται από στρατηγικές αυτοπαρουσίασης και επίσης περιορίζει το εύρος της επιλογής του θέματος στο ήδη καθορισμένο πλαίσιο επιλεγμένων δηλώσεων. Καταγεγραμμένοι δείκτες: αυτοεκτίμηση, αυτοεξευτελισμός.

Κλίμακα T.V. Dembo–S. J. Rubinstein

Ο κύριος σκοπός της τεχνικής είναι να μελετήσει τις αυτοαξιολογήσεις ενός ατόμου με βάση δεδομένα χαρακτηριστικά. Προσφέρονται πολλές οριζόντιες γραμμές 10 cm, κάθε γραμμή αντιπροσωπεύει μια κλίμακα για την αξιολόγηση της υγείας, της ευφυΐας, της ευτυχίας και της ίδιας της προσωπικότητας. Αριστερά είναι οι πιο ισχυροί, οι πιο έξυπνοι, οι πιο υγιείς, οι πιο ευγενικοί, οι πιο χαρούμενοι, οι πιο κοινωνικοί, οι πιο ωραίοι, οι πιο ικανοί, οι πιο γενναίοι άνθρωποι. Στα δεξιά - αντίθετα, αδύναμος, ανόητος κ.λπ. Το θέμα πρέπει να σημειώσει τη θέση όπου βρίσκεται με ένα «x» στη γραμμή. Η ερμηνεία δίνεται με βάση την αξιολόγηση της θέσης στη γραμμή για καθεμία από τις παραμέτρους (υπολογίζεται η απόσταση από το σημάδι που έκανε το υποκείμενο στο δεξί άκρο της κλίμακας). Τα δεδομένα που λαμβάνονται από τη μεθοδολογία καθιστούν δυνατό να κρίνουμε όχι μόνο τη γενική αυτοαποδοχή (αποδοχή του εαυτού) και την ιδιωτική αυτοεκτίμηση, αλλά μας επιτρέπουν επίσης να προσδιορίσουμε τη συνολική συναισθηματική-αξιακή στάση του ατόμου απέναντι στο «εγώ» του - το επίπεδο αυτο-αποδοχή. Αυτή η τεχνική καθιστά δυνατό όχι μόνο τον προσδιορισμό της αυτοεκτίμησης ενός ατόμου, αλλά και τη σύγκριση με έναν ομαδικό δείκτη.

Τα διαγνωστικά χαρακτηριστικά της τεχνικής περιλαμβάνουν την ευκολία διεξαγωγής και οργάνωσης της μελέτης, είναι δυνατή η λήψη επαναλαμβανόμενων μετρήσεων, καθώς και η μεταβλητότητα των χαρακτηριστικών για αυτοαξιολόγηση. Εγγεγραμμένοι δείκτες: αυτοαξιολόγηση της βούλησης, αυτοαξιολόγηση ευφυΐας, αυτοαξιολόγηση ευγένειας, αυτοαξιολόγηση υγείας, αυτοαξιολόγηση ευτυχίας, αυτοαξιολόγηση κοινωνικότητας, αξιολόγηση του εαυτού του ως καλός άνθρωπος, αυτοαξιολόγηση των ικανοτήτων.

Τεστ 20 δηλώσεων για τη στάση του εαυτού των M. Kuhn, T. McPartland

Το τεστ είναι μια τεχνική που βασίζεται στη χρήση μιας μη τυποποιημένης αυτοπεριγραφής που ακολουθείται από ανάλυση περιεχομένου. Σύμφωνα με τους συγγραφείς, το υποκείμενο πρέπει, μέσα σε 12 λεπτά, να δώσει 20 διαφορετικές απαντήσεις στην ερώτηση που απευθύνεται στον εαυτό του: «Ποιος είμαι;». Οι αυθόρμητες απαντήσεις καταγράφονται με οποιαδήποτε σειρά, ανεξαρτήτως λογικής και γραμματισμού.

Μια τροποποίηση του τεστ περιλαμβάνει 10 διαφορετικές απαντήσεις στην ερώτηση που απευθύνεται στον εαυτό του: "Ποιος είμαι;" Οι απαντήσεις που λαμβάνονται υποβάλλονται σε ανάλυση περιεχομένου και ανάλυση συστάδων. Καταγεγραμμένοι δείκτες: οι απαντήσεις των υποκειμένων της δοκιμής, ο αριθμός τους και ο αριθμός όλων των λέξεων στις απαντήσεις.

Κατευθύνσεις ερμηνείας: καθορισμός του αριθμού των κατηγοριών για κάθε θέμα, ως κριτήριο για την ποικιλομορφία των δραστηριοτήτων ζωής του υποκειμένου. ανάλυση του περιεχομένου των κατηγοριών αυτοπεριγραφής και της συχνότητας της εκδήλωσής τους σε μια ομάδα εφήβων. σεξουαλική διαφοροποίηση σε κατηγορίες· ανάλυση προβληματικών περιοχών· αξιολόγηση του γενικού συναισθηματικού υποβάθρου. η παρουσία του παρελθόντος, του παρόντος, του μέλλοντος ή των ορισμών του «εκτός χρόνου»· αξιολόγηση της πολυπλοκότητας της αυτοπεριγραφής. Κατά τη διεξαγωγή μιας ψυχολογικής διαβούλευσης, μπορεί να πραγματοποιηθεί πρόσθετη εργασία με μια λίστα απαντήσεων: επιλέγοντας τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά και περιγράφοντάς τα, χωρίζοντάς τα σε κατηγορίες (εξαρτάται από εμένα, εξαρτάται από άλλους, δεν εξαρτάται από τίποτα, από τη μοίρα, από μοίρα) - ποιες απαντήσεις είναι περισσότερες;

Το πλεονέκτημα αυτής της τεχνικής είναι ο δυνητικός πλούτος των αποχρώσεων της αυτο-περιγραφής και η ικανότητα ανάλυσης της στάσης του εαυτού που εκφράζεται στη γλώσσα του ίδιου του υποκειμένου και όχι στη γλώσσα της έρευνας που του επιβάλλεται.

Οι καταχωρημένοι δείκτες που μετρούν την αντανακλαστική δραστηριότητα χρησιμοποιώντας αυτή τη μέθοδο είναι: ο αριθμός των απαντήσεων και ο αριθμός όλων των λέξεων στην απάντηση στην ερώτηση "Ποιος είμαι;"

Μέθοδοι του «Not-I» (συγγραφέας Vizgina A.V.)

Η τεχνική ανήκει στην κατηγορία των προβολικών μεθόδων και συνίσταται στο γεγονός ότι το υποκείμενο ενθαρρύνεται να δημιουργήσει μια εικόνα ενός αφηρημένου χαρακτήρα που δεν μοιάζει με αυτόν στις προσωπικές του ιδιότητες. Στο υποκείμενο δίνονται οι ακόλουθες οδηγίες: «Φανταστείτε ένα άτομο σε αντίθεση με εσάς (το φύλο και η ηλικία αντιστοιχεί στο φύλο και την ηλικία του υποκειμένου), διαφορετικό από εσάς στα προσωπικά του χαρακτηριστικά. Αφήστε να μην είναι πραγματικό πρόσωπο από το περιβάλλον σας, αλλά κάποιος φανταστικός χαρακτήρας. Μην περιορίζεστε στην απλή απαρίθμηση των χαρακτηριστικών του χαρακτήρα, προσπαθήστε να δημιουργήσετε μια ολιστική εικόνα».

Η τεχνική «Not-I» έχει διαγνωστική αξία μόνο όταν περιλαμβάνεται σε μια σειρά δοκιμών (συμπεριλαμβανομένου του MSS και άλλων προσωπικών τεχνικών, συμπεριλαμβανομένων των ερωτηματολογίων).

Οι κύριες πτυχές της αυτογνωσίας που προσδιορίζονται από τη μεθοδολογία.

1. Η κυρίαρχη στρατηγική της αυτοαντίληψης κατά τη σύγκριση του εαυτού του με άλλους: από την άποψη των πλεονεκτημάτων και των πλεονεκτημάτων του (πραγματικά ή αντιληπτά) ή από την άποψη της έλλειψης ορισμένων ιδιοτήτων και της αναγνώρισης προβλημάτων («Ισχυρή» ή «Αδύναμος μη εαυτός»). Η στήριξη στο «Μη-Εγώ» ως αντι-ιδανικό στη διαμόρφωση και διατήρηση μιας θετικής «Εικόνας» ή προσανατολισμός προς το «Μη-Εγώ» ως φορέα μιας εναλλακτικής θέσης, ενός πιθανού και επιθυμητού «εγώ». Η παρουσία ή η απουσία επιθυμίας για αυτο-αλλαγή, ο βαθμός επεξεργασίας των διαδρομών του.
2. Εκφραστικότητα και ιδιαιτερότητα αμυντικών τάσεων στην αυτογνωσία. Από την σχεδόν πλήρη απουσία τους (όπως στα θέματα της ιδανικής υποομάδας «Μη-Εγώ») μέσω της εμφάνισης προσπαθειών διατήρησης της στάσης του εαυτού τους και αμφισβήτησης των πλεονεκτημάτων του «Μη-Εγώ» με την απαξίωση του σε μια διαστρέβλωση του την αυτοεικόνα και την εμφάνιση εχθρότητας απέναντί ​​της.
3. Η παρουσία και η φύση της εσωτερικής ασυνέπειας της αυτογνωσίας. η παρουσία εσωτερικού διαλόγου, ο βαθμός ανάπτυξης και ευαισθητοποίησής του. Αυτός είναι, πρώτα απ 'όλα, ένας διάλογος μεταξύ των τάσεων για αυτο-αλλαγή, από τη μια πλευρά, και για τη διατήρηση του «εγώ» του ατόμου, από την άλλη. Με την ανάπτυξη των αμυντικών τάσεων που οδηγούν στην αποξένωση μέρους του «εγώ», η εικόνα του εαυτού γίνεται όλο και πιο άκαμπτη, οι αμφιβολίες για την ορθότητα του ατόμου εξαφανίζονται και ο διάλογος μετακινείται σε ασυνείδητο επίπεδο.

Ακεραιότητα, οριοθέτηση της αυτοεικόνας, σαφήνεια των ορίων του «εγώ» και του «μη-εγώ». Δυσκολίες στην παρουσίαση του αντίποδα κάποιου, που εκδηλώνονται με αβεβαιότητα, ασυνέπεια των χαρακτηριστικών του και παρουσία σημασιολογικών αλμάτων στο κείμενο, υποδηλώνουν τη ασάφεια των ορίων μεταξύ «εγώ» και «μη-εγώ», την αποδιαμόρφωση της «Εικόνας του Εαυτός» και η διάχυση της ταυτότητας.

Τεστ προβολικού σχεδίου: "Σχέδιο "Ο κόσμος μου"

Το τεστ προβολικού σχεδίου «Σχέδιο «Ο κόσμος μου» περιγράφεται από τον S. T. Posokhova.

Αυτή η τεχνική χρησιμοποιείται ευρέως για τη διάγνωση διαφόρων περιοχών αυτογνωσίας. Για να μελετήσουμε την αντανακλαστική δραστηριότητα, χρησιμοποιούμε μια τροποποιημένη έκδοση του τεστ σχεδίασης. Η τεχνική στοχεύει στη μελέτη αντανακλαστικών πτυχών όπως η συναισθηματική εμπλοκή στον στοχασμό στη διαδικασία της αλληλεπίδρασης με τον εαυτό του. Εστίαση της συνείδησης στον εαυτό μας Καταγεγραμμένοι δείκτες: ο αριθμός των χρωμάτων στο σχέδιο, ο αριθμός των σχεδιαζόμενων εικόνων των αντικειμένων στο σχέδιο.

Τεστ προβολικού σχεδίου "Σχεδιάστε το γράμμα Ι"

Ο κύριος σκοπός αυτής της τεχνικής είναι να εντοπίσει μια ασυνείδητη συναισθηματική στάση απέναντι στον εαυτό του, απέναντι στις στάσεις του, απέναντι στη συμπεριφορά και τα συναισθήματά του. Κατά την ερμηνεία των σχεδίων, χρησιμοποιούνται διάφορες παράμετροι του σχεδίου: η θέση του σχεδίου στο φύλλο (κεντρικό, μετατόπιση αριστερά-δεξιά, πάνω-κάτω), το μέγεθος του γράμματος, η χρήση διαφορετικών χρωμάτων, πρόσθετα αντικείμενα, διακοσμητικά, το σχήμα του γράμματος κ.λπ.

Στη μελέτη της αντανακλαστικής δραστηριότητας, χρησιμοποιούνται οι ακόλουθοι δείκτες: ο αριθμός των χρωμάτων που χρησιμοποιούνται, ο αριθμός των στοιχείων ναρκισσισμού, ο αριθμός των πρόσθετων εικόνων. Αυτοί οι δείκτες βοηθούν στην αξιολόγηση τέτοιων χαρακτηριστικών της αντανακλαστικής δραστηριότητας όπως η συναισθηματική εμπλοκή στη διαδικασία αλληλεπίδρασης με τον εαυτό του, εστιάζοντας τη συνείδηση ​​στον εαυτό του.

Προβολική μέθοδος στέρησης δομικών δεσμών αυτογνωσίας (συγγραφείς B.S. Mukhina και K.A. Khvostov)

Η προβολική μέθοδος ψυχοδιαγνωστικής μιας αναπτυσσόμενης προσωπικότητας έχει σχεδιαστεί για να μελετήσει τη στέρηση δομικών δεσμών στην αυτογνωσία παιδιών, εφήβων: αγοριών και κοριτσιών. Η μέθοδος αποτελείται από 44 ασπρόμαυρα θεματικά σχέδια που απεικονίζουν καταστάσεις επικοινωνίας.

Οδηγίες: «Τώρα θα εμφανιστεί ένα σύνολο σχεδίων. Απεικονίζουν τον δάσκαλο, τους γονείς και τους συμμαθητές τους. Καλείστε να φανταστείτε τον εαυτό σας στη θέση του εικονιζόμενου νεαρού (κοριτσιού), να δώσετε μια απάντηση για αυτόν και να πείτε τι θα κάνατε στη θέση του (της)». Σε αυτή την περίπτωση, στο αγόρι (κορίτσι) εμφανίζεται ο χαρακτήρας για λογαριασμό του οποίου θα απαντήσει σε όλες τις καταστάσεις που παρουσιάζονται.

Κατά την ανάλυση καταστάσεων, συγκρίνεται ο αριθμός των αντιδράσεων ενός συγκεκριμένου τύπου κατά την αλληλεπίδραση με ενήλικες, γονείς, συνομηλίκους και παρατηρείται η εξάρτησή τους από τη στέρηση της μιας ή της άλλης δομής αυτογνωσίας: όνομα, αξίωση για αναγνώριση, φύλο, ψυχολογική χρόνος, γενικό επίπεδο προσαρμογής.

Έτσι, εξετάζονται οι κύριες μέθοδοι για τη διάγνωση της αυτογνωσίας ενηλίκων και εφήβων. Για παιδιά προσχολικής και δημοτικής ηλικίας χρησιμοποιούνται άλλες μέθοδοι.

Ζυγός:ενεργό (υλικό) κίνητρο, ηδονικό κίνητρο, αισιόδοξο κίνητρο, επικοινωνιακό κίνητρο, γνωστικό κίνητρο, κίνητρο εργασίας, κανονιστικό κίνητρο, ηθικό κίνητρο, προσπάθεια για τελειότητα, φοβισμένο κίνητρο, προσπάθεια για ανωτερότητα, κίνητρο για θετική στάση απέναντι στους ανθρώπους, κίνητρο για αποφυγή προβλημάτων , κίνητρο για εξατομίκευση , εγωκεντρικό κίνητρο, αλτρουιστικό κίνητρο

ΣΚΟΠΟΣ ΤΗΣ ΔΟΚΙΜΗΣ

Η χρήση ερεθιστικού υλικού με τη μορφή παροιμιών για τη μελέτη της κινητήριας σφαίρας του ατόμου οφείλεται στην εγγύτητά τους με αρχετυπικούς σχηματισμούς της ψυχής και διανοητικές μορφές συνείδησης, καθώς και στην εικόνα, την κατανόηση και το κατάλληλο συναισθηματικό δυναμικό τους. Όλα αυτά αντικατοπτρίζουν επαρκώς την παρακινητική προετοιμασία της «έννοιας εγώ» του ατόμου. Οδηγίες δοκιμήςΣας προσφέρεται μια λίστα με 32 παροιμίες. Εάν αποδέχεστε ή συμφωνείτε με το περιεχόμενο της παροιμίας, πρέπει να βάλετε ένα σύμβολο "+" ή "ναι" δίπλα στον αριθμό της, εάν διαφωνείτε με το περιεχόμενο της παροιμίας, πρέπει να βάλετε "-" ή "όχι". υπογράψει δίπλα στον αριθμό του. Για να αυξηθεί η αξιοπιστία της τεχνικής, χρησιμοποιούνται δύο παραλλαγές της (Α και Β).

ΔΟΚΙΜΗ

Επιλογή Α 1. Η ευτυχία είναι καλύτερη από τον πλούτο. 2. Το φτωχότερο από όλα τα προβλήματα είναι όταν δεν υπάρχουν χρήματα. 3. Σε όποιον υπηρετεί η ευτυχία, δεν ανησυχεί για τίποτα. 4. Όπου γεννιέται η ευτυχία, εκεί θα γεννηθεί ο φθόνος. 5. Θα γίνει αργία στον δρόμο μας. 6. Γεννήθηκα γυμνός, γυμνός θα πεθάνω. 7. Η καλή αδελφότητα είναι καλύτερη από τον πλούτο. 8. Θα έρθει μια βροχερή μέρα - οι φίλοι σας θα αρνηθούν. 9. Η μάθηση είναι καλύτερη από τον πλούτο. 10. Ζήσε για πάντα, μάθε για πάντα, αλλά θα πεθάνεις ανόητος. 11. Είναι πιθανό κάποιος να είναι πλούσιος που κοιμάται λίγο λόγω δουλειάς. 12. Από τη δουλειά δεν θα είσαι πλούσιος, αλλά μάλλον θα είσαι καμπούρης. 13. Όπου ο νόμος είναι σταθερός, όλοι είναι σοφοί. 14. Ο νόμος είναι ιστός, μέλισσα θα γλιστρήσει, μύγα θα κολλήσει. 15. Είναι καλύτερο να ζεις φτωχός παρά να πλουτίζεις με την αμαρτία. 16. Δεν μπορείς να ζήσεις έναν αιώνα χωρίς αμαρτία. 17. Ο καθένας είναι ο σιδεράς της δικής του ευτυχίας. 18. Δεν μπορείς να σπάσεις έναν τοίχο με το μέτωπό σου. 19. Μόνο αυτός που δεν κάνει τίποτα δεν κάνει λάθη. 20. Ο φόβος είναι το ήμισυ της σωτηρίας. 21. Η καλή φήμη είναι καλύτερη από τον πλούτο. 22. Δεν μπορείς να ευχαριστήσεις τους πάντες. 23. Ο κόσμος δεν είναι χωρίς καλούς ανθρώπους. 24. Ό,τι είναι επαίσχυντο και αμαρτωλό έχει γίνει έθιμο. 25. Το κακό δεν θα κολλήσει στους αγνούς. 26. Παίζοντας με τη βρωμιά σημαίνει ότι λερώνετε τα χέρια σας. 27. Ο Θεός είναι Θεός και μην είσαι κακός. 28. Η ακούσια αμαρτία ζει σε όλους. 29. Κράτα το δικό σου πουκάμισο πιο κοντά στο σώμα σου. 30. Η επιχείρησή μας είναι η πλευρά μας. 31. Είναι καλό να ζεις με καλοσύνη. 32. Όταν θέλεις καλό για τον εαυτό σου, μην κάνεις κακό σε κανέναν. Επιλογή Β 1. Τα χρήματα είναι ένα κερδοφόρο πράγμα. 2. Ζει ποιος κρατάει τα λεφτά. 3. Αυτός που ζει καλά ζει πολύ. 4. Το να ζεις τη ζωή δεν είναι πεδίο που πρέπει να διασχίσεις. 5. Ό,τι κι αν γίνει, όλα είναι προς το καλύτερο. 6. Κανείς δεν ξέρει τι τον περιμένει. 7. Ένα άτομο που δεν γνωρίζει κανέναν είναι εντελώς ανόητο. 8. Μιλήστε περισσότερο - αμαρτήστε περισσότερο. 9. Η αλήθεια είναι αυτό που γνωρίζει ένας σοφός και όχι αυτό για το οποίο μιλούν όλοι. 10. Θα ξέρεις πολλά, σύντομα θα γεράσεις. 11. Αυτός που εργάζεται ακούραστα δεν μπορεί να ζήσει χωρίς ψωμί. 12. Δούλεψε όλη σου τη ζωή, μετά βίας μπορείς να κερδίσεις αρκετά για να αγοράσεις ψωμί. 13. Γιατί να γράφουμε νόμους αν δεν τηρούνται; 14. Ο νόμος είναι ότι η ράβδος έλξης: όπου κι αν στρίψετε, πηγαίνει εκεί. 15. Φτωχός και έντιμος. 16. Τι είναι τιμή αν δεν υπάρχει τίποτα για φαγητό; 17. Αν θέλω, μπορώ να κάνω τα μισά. 18. Δεν μπορείτε να πηδήξετε πάνω από το κεφάλι σας. 19. Πού δεν χάθηκαν τα δικά μας; 20. Αν δεν ξέρεις το Ford, μην χώνεις τη μύτη σου στο νερό. 21. Όπως ζεις, έτσι θα είναι και η φήμη σου. 22. Ζω όπως ζουν οι άνθρωποι και όχι όπως θέλουν οι άνθρωποι. 23. Οι άνθρωποι είναι τα πάντα, αλλά τα χρήματα είναι σκουπίδια. 24. Τα χρήματα είναι σκουλήκια, και χωρίς χρήματα οι άνθρωποι είναι διάβολοι. 25. Ο διάβολος δεν είναι τόσο τρομακτικός όσο είναι βαμμένος. 26. Προσοχή σε έναν κακό άνθρωπο από όλες τις πλευρές. 27. Μην ψάχνεις την αλήθεια στους άλλους αν δεν είναι μέσα σου. 28. Αυτό που ζει στους ανθρώπους δεν θα μας ανατινάξει. 29. Ο καθένας είναι υπεύθυνος για τον εαυτό του. 30. Η καλύβα μου είναι στην άκρη, δεν ξέρω τίποτα. 31. Χάσου τον εαυτό σου, αλλά βοήθησε τον φίλο σου. 32. Κάνε το καλό στους ανθρώπους, για να μην μπεις σε μπελάδες.

ΕΠΕΞΕΡΓΑΣΙΑ ΚΑΙ ΕΡΜΗΝΕΙΑ ΑΠΟΤΕΛΕΣΜΑΤΩΝ ΔΟΚΙΜΩΝ

Επεξεργασία αποτελεσμάτων δοκιμώνΟι παροιμίες που περιλαμβάνονται στη μεθοδολογία στους δυαδικούς γαλαξίες έλκονται η μια προς την άλλη και έχουν μια κοινή μετα-έννοια. Με βάση τον δυαδικό αστερισμό των παροιμιών, η πολυκινητική «έννοια εγώ» του ατόμου αποτελούνταν από 16 ζευγαρωμένες τάσεις κινήτρων. Λαμβάνοντας υπόψη τον εναλλακτικό προσανατολισμό των παροιμιών σε κάθε ζευγάρι, η σοβαρότητα της πρώτης κινητήριας τάσης μπορεί να κριθεί όταν οι περιττοί αριθμοί παροιμιών αξιολογούνται με πρόσημο «+» και ζυγοί αριθμοί με πρόσημο «-». Και αντίστροφα, όταν οι περιττοί αριθμοί παροιμιών βαθμολογούνται με πρόσημο «-» και ζυγοί αριθμοί με πρόσημο «+», μπορούμε να μιλάμε για κυριαρχία της αντίθετης τάσης. Κλειδί και ερμηνεία του τεστ 1. Ενεργό (υλικό) κίνητροαντιπροσωπεύεται από την παροιμία αριθ. προσανατολισμός προς την ευημερία. 2. Ηδονικό κίνητροαντιπροσωπεύεται από την παροιμία Νο. 3 (το αντίθετο είναι η παροιμία Νο. 4), εκφράζει έναν προσανατολισμό προς απλοποιημένους τρόπους ύπαρξης, προς μια εύθυμη, εύκολη, χαρούμενη, χαρούμενη ζωή, χαρακτηρίζει την ανάγκη για σωματική και ψυχική άνεση. 3. Αισιόδοξο κίνητροαντιπροσωπεύεται από την παροιμία Νο. 5 (το αντίθετο απαισιόδοξο – από την παροιμία Νο. 6), αντικατοπτρίζει την πίστη στο καλό, την ελπίδα για το καλύτερο στη ζωή, χαρακτηρίζεται από μια παθητική προσδοκία ευημερίας/προβλήματος στη ζωή, που ορίζεται ως αισιόδοξη/ απαισιόδοξη μοιρολατρία. 4. Επικοινωνιακό κίνητροαντιπροσωπεύεται από την παροιμία Νο. 7 (το αντίθετο – παροιμία Νο. 8), εκφράζει την ανάγκη για επικοινωνία, φιλία, αντανακλά τον βαθμό εστίασης του θέματος στην αλληλεπίδραση και την επικοινωνία. 5. Γνωστικό κίνητροαντιπροσωπεύεται από την παροιμία Νο. 9 (το αντίθετο είναι από την παροιμία Νο. 10), αντικατοπτρίζει την ανάγκη για εργασία, εστίαση στη δουλειά, εστίαση στην ολοκλήρωση της εργασίας μέσω της υπέρβασης των δυσκολιών. 6. Εργασιακά κίνητρααντιπροσωπεύεται από την παροιμία Νο. 11 (το αντίθετο είναι από την παροιμία Νο. 12), αντικατοπτρίζει την ανάγκη για εργασία, εστίαση στη δουλειά, εστίαση στην ολοκλήρωση της εργασίας μέσω της υπέρβασης των δυσκολιών. 7. Κανονιστικό κίνητροαντιπροσωπεύεται από την παροιμία Νο. 13 (το αντίθετο είναι από την παροιμία Νο. 14), αντανακλά έναν προσανατολισμό προς την εκπλήρωση ομαδικών και κοινωνικών κανόνων, υποδηλώνει κοινωνική ταύτιση και χαρακτηρίζει τον βαθμό προσανατολισμού ενός ατόμου προς το καθήκον, την ευθύνη και την αναγκαιότητα. 8. Ηθικό κίνητροαντιπροσωπεύεται από την παροιμία Νο. 15 (το αντίθετο είναι από την παροιμία Νο. 16), αντανακλά τον προσανατολισμό του ατόμου προς την τήρηση ηθικών προτύπων, χαρακτηρίζει την επιθυμία να ζήσει με αλήθεια, συνείδηση, δικαιοσύνη και σχετίζεται με την πνευματική δραστηριότητα ενός ατόμου . 9. Κίνητρο Gubristπώς η επιθυμία για τελειότητα αντιπροσωπεύεται από την παροιμία Νο. 17 (το αντίθετο - από την παροιμία Νο. 18), αντανακλά έναν προσανατολισμό προς την ανάπτυξη, την ανάγκη για επίτευγμα, τον αυτοπροσδιορισμό. 10. Πυγνητικό κίνητροπου αντιπροσωπεύεται από την παροιμία Νο. 19 (το αντίθετο - κίνητρο για ατομική ασφάλεια - από την παροιμία Νο. 20), εκφράζει την ανάγκη για αποτελεσματική, ενεργό υπερπήδηση των δυσκολιών, την επιθυμία να αντιμετωπίσουμε τις συνθήκες της ζωής, ακόμα κι αν αυτό συνδέεται με έναν συγκεκριμένο κίνδυνο 11. Κίνητρο Gubristπώς η επιθυμία για ανωτερότητα αντιπροσωπεύεται από την παροιμία Νο. 21 (το αντίθετο είναι η παροιμία Νο. 22), εκφράζει την ανάγκη για σεβασμό, εξουσία μεταξύ των ανθρώπων (κύρος), για αναγνώριση, επιτυχία (δόξα), για πρωτοκαθεδρία. 12. Κίνητρο για θετική στάση απέναντι στους ανθρώπουςαντιπροσωπεύεται από την παροιμία Νο. 23 (το αντίθετο είναι η παροιμία Νο. 24), εκφράζει έναν προσανατολισμό προς μια καλή, θετική στάση απέναντι στους ανθρώπους, πίστη στην καλοσύνη των ανθρώπων. 13. Κίνητρο αποφυγής προβλημάτωνπου αντιπροσωπεύεται από την παροιμία Νο. 26 (το αντίθετο - παροιμία Νο. 25), αντανακλά την ανάγκη αποφυγής προβλημάτων με το εξωτερικό περιβάλλον, απειλών και κινδύνων. 14. Κίνητρο για εξατομίκευσηπου αντιπροσωπεύεται από την παροιμία Νο. 27 (το αντίθετο - παροιμία Νο. 28), εκφράζει είτε την επιθυμία να επικεντρωθεί στον εαυτό του, είτε να κάνει όπως θέλουν οι άλλοι, μαζί με τους άλλους. 15. Εγωκεντρικό κίνητροπου αντιπροσωπεύεται από την παροιμία Νο. 29 (το αντίθετο κίνητρο ισοτιμίας είναι η παροιμία Νο. 32), αντανακλά τον προσανατολισμό του ατόμου προς τον εαυτό του, την επιθυμία να σκέφτεται τον εαυτό του χωρίς να βλάπτει τους άλλους ή τον προσανατολισμό προς τους άλλους, την επιθυμία να σκέφτεται τους άλλους χωρίς να βλάπτει τον εαυτό του. 16. Αλτρουιστικό κίνητροαντιπροσωπεύεται από την παροιμία Νο. 31 (το αντίθετο εγωιστικό κίνητρο είναι η παροιμία Νο. 30), εκφράζει τον προσανατολισμό προς τους άλλους, την επιθυμία να σκεφτεί κανείς τους άλλους ακόμη και εις βάρος του εαυτού του ή τον προσανατολισμό προς τον εαυτό του, την επιθυμία να σκεφτεί τον εαυτό του ακόμη και ζημία των άλλων.

1)γνωστικό συστατικό / γνωστικό συστατικό - «εικόνα του εγώ», είναι

καθορίζεται από την ιδέα ενός ατόμου για τις γνώσεις, τις δεξιότητες, τις ικανότητές του,

ικανότητες, ιδιότητες, πόρους και ευκαιρίες·

2)συναισθηματικό συστατικό / συναισθηματικό - αξιακό συστατικό -

περιλαμβάνει τις συναισθηματικές εμπειρίες ενός ατόμου για τις δικές του

προσωπικότητα και η θέση της στην κοινωνία·

3)αξιολογική-βουλητική συνιστώσα / συστατικό συμπεριφοράς – ειναι υπευθυνος για

την επιθυμία ενός ατόμου για αυτοπραγμάτωση, αυτοπραγμάτωση και υποστήριξη

αυτοεκτίμηση.

Σχηματισμός του "εγώ" – έννοιες" ξεκινά από τη στιγμή που γεννιέται το παιδί, όταν το παιδί αρχίζει να διακρίνει τις δικές του εσωτερικές αισθήσεις και τις αισθήσεις που προκαλούνται από ξένα αντικείμενα, αλλά τα κύρια στοιχεία σε

"ΕΓΩ – έννοια» καθορίζονται στην εφηβεία και την εφηβεία.

"ΕΓΩ – έννοια» μπορεί να είναι θετική, αμφίθυμη (αντιφατική), αρνητική. Μπορεί να αντικατοπτρίζει λανθασμένα την πραγματικότητα, να είναι πλασματικό και παραμορφωμένο, ιδανικό.

Αυτό που δεν συμφωνεί με το "εγώ" – έννοια» ενός ατόμου, μπορεί να εξαναγκαστεί να βγει από τη συνείδησή του, να απορριφθεί, αν και στην πραγματικότητα μπορεί να αποδειχθεί αληθινή. Ο βαθμός ικανοποίησης από τη ζωή, η επίγνωση του εαυτού του ως ευτυχισμένος ή δυστυχισμένος και η ολιστική εικόνα της αυτογνωσίας εξαρτώνται από την αρμονία του ιδανικού και του πραγματικού «εγώ» ενός ατόμου.

Τύποι «ι-εννοιών»

1)υλικός εαυτός – αυτή είναι μια εικόνα του σώματος ενός συγκεκριμένου ατόμου.

2)πραγματικός ψυχολογικός εαυτός – αυτό σκέφτεται ένα άτομο για το πότε

σκέφτεται τον εαυτό του.

3)«Εγώ» ως σκέψη και συναισθηματική διαδικασία – Είναι ένα «ρεύμα συνείδησης».

4)κοινωνικός εαυτός – αυτή είναι η εικόνα ενός ατόμου στα μάτια της κοινωνίας.

5)ιδανικός εαυτός – αυτό πρέπει να είναι ένα άτομο, κατά τη γνώμη του, ori-

εστίαση στα ηθικά πρότυπα που είναι αποδεκτά σε μια δεδομένη κοινωνία·

6)πραγματικός εαυτός – αυτή είναι η ιδέα ενός ατόμου για τον εαυτό του στον ενεστώτα.

7)δυναμικός εαυτός – είναι αυτό που σκοπεύει να γίνει το υποκείμενο.

8)φανταστικός εαυτός – αυτό θα ήθελε να γίνει το θέμα αν ήταν

αποδείχθηκε δυνατό.

Αυτοεκτίμηση – ένα στοιχείο αυτογνωσίας ως μια ορισμένη αξία που αποδίδεται από ένα άτομο στον εαυτό του ή στις ατομικές του ιδιότητες.

Η αυτοεκτίμηση είναι το αποτέλεσμα της συνεχούς σύγκρισης μεταξύ του πραγματικού εαυτού και του ιδανικού εαυτού.

Ταυτοποίηση και προβληματισμός

Ταυτοποίηση - παρομοίωση, ταύτιση με κάποιον ή κάτι.

Πρωτογενής αναγνώριση - αυτή είναι η ταύτιση του παιδιού πρώτα με τη μητέρα, μετά με τον γονέα, του οποίου το φύλο το παιδί αναγνωρίζει ως δικό του.

Δευτερεύουσα αναγνώριση – ταύτιση σε μεταγενέστερη ηλικία με άλλα άτομα εκτός από τους γονείς.

Σύμφωνα με τη θεωρία 3. Φρόυντ, ένα παιδί μεταξύ τριών και έξι ετών βιώνει μια σύγκρουση που προκαλείται από αγάπη για έναν γονέα του αντίθετου φύλου και ζήλια, ανταγωνισμό και επιθετικότητα προς γονείς του ίδιου φύλου.

Ταυτοποίηση και κάνει άντρα ικανός για κοινωνικοποίηση , δηλαδή έτοιμος να δεχτεί κοινωνικούς κανόνες καθώς οι εσωτερικές του στάσεις, ως οδηγός δράσης, τον καθιστούν ικανό για αντικειμενική και διαφοροποιημένη αυτοαξιολόγηση.

Αντανάκλαση – διανοητική ενδοσκόπηση του «εγώ» ενός συγκεκριμένου ατόμου (αναστοχασμός και αυτοστοχασμός), η ικανότητα της συνείδησης ενός ατόμου να εστιάσει στον εαυτό του.

Με τη βοήθεια πράξεων αναστοχασμού, το άτομο, απομονώνοντας θεματικά τις δικές του ατομικές πνευματικές λειτουργίες, συναισθηματικές καταστάσεις και εμπειρίες, έτσι, όπως λέγαμε, «αντικειμενοποιώντας» και αποκρυπτογραφώντας τις για τον εαυτό του.

Τα θεμέλια για την αλληλεπίδραση με άλλους ανθρώπους τίθενται στην παιδική ηλικία και στο μέλλον το άτομο αλληλεπιδρά με τους ανθρώπους γύρω του με βάση το «εγώ – έννοια», προσωπικός προβληματισμός – οι ιδέες τους για τον εαυτό τους, τις δυνατότητές τους, τη σημασία, τη μοναδικότητά τους, που διαμορφώθηκαν στην παιδική ηλικία.

Αναίσθητος - μια συγκεκριμένη μορφή αντανάκλασης της πραγματικότητας, κατά την οποία ένα άτομο δεν έχει επίγνωση των ενεργειών που εκτελούνται και χάνει τον πλήρη προσανατολισμό του στο χρόνο και τον τόπο δράσης.

Ανάλυση των αποτελεσμάτων της μελέτης των χαρακτηριστικών της αυτοαντίληψης

Τώρα προχωράμε στην περιγραφή των αποτελεσμάτων των μεθόδων που χρησιμοποιήθηκαν στη μελέτη μας για τη μελέτη της αυτο-αντίληψης και την ανάλυση των αποτελεσμάτων που προέκυψαν με τη βοήθειά τους.

Ας προσδιορίσουμε τους δείκτες με τους οποίους αξιολογήσαμε το περιεχόμενο των δομικών συνιστωσών της έννοιας του εαυτού.

Γνωστική συνιστώσα της αυτοαντίληψης (αυτοεικόνα).

Οι δείκτες που χρησιμοποιούν τη μέθοδο LD μας επιτρέπουν να λάβουμε δεδομένα από αυτο-περιγραφές της έκφρασης στην αυτοεικόνα αγοριών και κοριτσιών 21 προσωπικών ιδιοτήτων που αντιστοιχούν στους τρεις κλασικούς παράγοντες της σημασιολογικής διαφοράς του Charles Osgood: αξιολόγηση, δύναμη και δραστηριότητα.

Η τεχνική του T. Leary επιτρέπει μια πιο εις βάθος διάγνωση εκείνων των χαρακτηριστικών της αυτοεικόνας που σχετίζονται με τις διαπροσωπικές σχέσεις. Η εικόνα του εαυτού αξιολογείται σε οκτώ κλίμακες που αντιστοιχούν σε οκτώ τύπους στάσης απέναντι στους άλλους: αυταρχική, εγωιστική, επιθετική, καχύποπτη, υποτακτική, εξαρτημένη, φιλική, αλτρουιστική.

Η αξιολογική συνιστώσα της αυτοαντίληψης (αυτοεκτίμηση) προσδιορίστηκε σύμφωνα με τους δείκτες των κλιμάκων της μεθοδολογίας του T. Leary, η οποία αντικατοπτρίζει τον βαθμό φιλικότητας-κυριαρχίας. Επίσης, χρησιμοποιώντας τον παράγοντα αξιολόγησης (μέθοδος LD), θα μπορούσαμε να κρίνουμε το επίπεδο της αυτοεκτίμησης.

Συμπεριφορικό συστατικό της αυτοαντίληψης. Μη μπορώντας να αναλύσουμε άμεσα τη συμπεριφορά των υποκειμένων (κατά την παρατήρηση), πραγματοποιήσαμε τη μελέτη της συμπεριφορικής συνιστώσας της αυτοαντίληψης μέσω της μελέτης των στάσεων της προσωπικότητας, οι οποίες αντικατοπτρίστηκαν σε δείκτες για την «Κυριαρχία-υποταγή» και Κλίμακες «φιλικότητας-επιθετικότητας» (μέθοδος T. Leary) . Επιπλέον, ορισμένα χαρακτηριστικά της αυτο-αντίληψης σύμφωνα με τη μέθοδο Προσωπικής Διαφορικής απαιτούν αξιολόγηση της συμπεριφοράς κάποιου.

Προσωπική διαφορική τεχνική (LD)αναπτύχθηκε με βάση την αρχή της σημασιολογικής διαφοράς του Charles Osgood και αντανακλά τις ιδέες για τη δομή της προσωπικότητας που έχουν διαμορφωθεί στον πολιτισμό μας.

Το LD χρησιμοποιείται σε όλες τις περιπτώσεις όπου είναι απαραίτητο να ληφθούν πληροφορίες σχετικά με τις υποκειμενικές πτυχές της σχέσης του υποκειμένου με τον εαυτό του ή με άλλα άτομα. Από αυτή την άποψη, η LD με άλλες δύο κατηγορίες ψυχοδιαγνωστικών μεθόδων - με ερωτηματολόγια προσωπικότητας και κοινωνιομετρικές κλίμακες. Διαφέρει από τα ερωτηματολόγια προσωπικότητας ως προς τη συντομία και την αμεσότητά του, την εστίαση στα δεδομένα αυτογνωσίας

Στη μελέτη μας, κάθε χαρακτηριστικό της προσωπικότητας λειτουργούσε ως ξεχωριστή κλίμακα.

Οι υψηλές τιμές αυτού του παράγοντα δείχνουν ότι το υποκείμενο αποδέχεται τον εαυτό του ως άτομο και έχει την τάση να αντιλαμβάνεται τον εαυτό του ως φορέα θετικών, κοινωνικά επιθυμητών χαρακτηριστικών. Οι χαμηλές αξίες υποδεικνύουν την κριτική στάση του ατόμου απέναντι στον εαυτό του, τη δυσαρέσκειά του για τη συμπεριφορά του και το επίπεδο αποδοχής του εαυτού του.

Οι υψηλές αξίες του υποδηλώνουν αυτοπεποίθηση, ανεξαρτησία και τάση να βασίζεται κανείς στις δικές του δυνάμεις σε δύσκολες καταστάσεις. Οι χαμηλές τιμές υποδηλώνουν ανεπαρκή αυτοέλεγχο, αδυναμία τήρησης της αποδεκτής γραμμής συμπεριφοράς, εξάρτηση από εξωτερικές συνθήκες και εκτιμήσεις.

Οι υψηλές αξίες υποδεικνύουν δραστηριότητα, κοινωνικότητα, παρορμητικότητα, οι χαμηλές τιμές υποδεικνύουν αντιστροφή, κάποια παθητικότητα, ήρεμες συναισθηματικές αντιδράσεις.

Η επεξεργασία των δεδομένων πραγματοποιήθηκε σε κλίμακα 7 βαθμών. Η μέγιστη τιμή κάθε παράγοντα είναι 3 βαθμοί, η ελάχιστη είναι 3 βαθμοί.

Κατά την ερμηνεία δεδομένων που λαμβάνονται με την τεχνική LD, πρέπει πάντα να θυμόμαστε ότι αντικατοπτρίζουν τις υποκειμενικές, συναισθηματικές και σημασιολογικές ιδέες ενός ατόμου για τον εαυτό του, οι οποίες μπορεί μόνο εν μέρει να αντιστοιχούν στην πραγματική κατάσταση των πραγμάτων, αλλά στο πλαίσιο της μελέτης μας είναι από μόνες τους είναι υψίστης σημασίας για τη μελέτη της αυτοαντίληψης. Μετά την αρχική επεξεργασία δεδομένων, λάβαμε τα αποτελέσματα που παρουσιάζονται στον Πίνακα 2 (βλ. Παράρτημα 2).

Για να εντοπίσουμε διαφορές στο περιεχόμενο της αυτοεικόνας αγοριών και κοριτσιών, χρησιμοποιήσαμε το στατιστικό τεστ q* του Fisher, το οποίο χρησιμοποιείται για τη σύγκριση τιμών δείγματος που ανήκουν σε δύο σετ δεδομένων και για να αποφασίσουμε εάν οι δείκτες είναι στατιστικά σημαντικά διαφορετικοί από ο ένας τον άλλον. Συγκρίναμε υψηλές τιμές για κάθε παράγοντα - αποδοχή του εαυτού (αυτοεκτίμηση), αξιολόγηση βουλητικών ιδιοτήτων, εξωστρέφεια της προσωπικότητας από τη σκοπιά των ίδιων των υποκειμένων.

Σε σχέση με τα παρουσιαζόμενα αποτελέσματα (Εικ. 2), εκφράζονται ξεκάθαρα οι διαφορές στην αυτοεκτίμηση της προσωπικότητας μεταξύ αγοριών και κοριτσιών. Όσον αφορά τον παράγοντα Αξιολόγηση, το χάσμα μεταξύ των δεικτών ήταν 26%. Οι αποκαλυπτόμενες αξίες υποδεικνύουν μια πιο κριτική στάση των νεαρών ανδρών απέναντι στον εαυτό τους, κάποια δυσαρέσκεια με τη δική τους συμπεριφορά και το επίπεδο αποδοχής του εαυτού τους αυτή τη στιγμή. Η τάση των κοριτσιών (48% του συνολικού αριθμού των κοριτσιών) είναι να έχουν υψηλή αυτοεκτίμηση, ικανοποίηση με τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητάς τους, επικράτηση διογκωμένης αυτοεκτίμησης και τάση προς εκδηλωτική συμπεριφορά σε ορισμένα (t* = 1,68, σελ<0,05).

Σχήμα 2. Η αναλογία υψηλών βαθμολογιών σε αγόρια και κορίτσια με τη μέθοδο LD (σε ποσοστό)

1. Συντελεστής Αξιολόγησης (Ο). Τα αποτελέσματα δείχνουν το επίπεδο αυτοεκτίμησης.

2. Συντελεστής Δύναμης (C). Στοιχεία ανάπτυξης των βουλητικών πτυχών της προσωπικότητας, όπως αυτές αναγνωρίζονται από το ίδιο το υποκείμενο.

3. Ο παράγοντας Δραστηριότητα (Α) στις αυτοαξιολογήσεις ερμηνεύεται ως ένδειξη εξωστρεφούς προσωπικότητας.

Όσον αφορά τον παράγοντα Δύναμη, το χάσμα στις μέγιστες τιμές είναι 26%, πράγμα που δείχνει ότι τα αγόρια στην υπό μελέτη ηλικία είναι λιγότερο σίγουροι για τις ικανότητές τους από τα κορίτσια. η ικανότητά τους να αντιμετωπίζουν δυσκολίες είναι χαμηλότερη, εξαρτώνται περισσότερο από εξωτερικούς παράγοντες από τα κορίτσια και είναι πιο επικριτικοί για τις δικές τους ικανότητες (12% των αγοριών έχουν υψηλές βαθμολογίες στον παράγοντα C, ενώ υψηλές τιμές παρατηρούνται στο 38% των κορίτσια). Τα κορίτσια τείνουν να έχουν μεγαλύτερη αυτοπεποίθηση, ανεξάρτητα από τις απόψεις των άλλων και τείνουν να βασίζονται στις δικές τους δυνάμεις. Αυτές οι διαφορές είναι στατιστικά σημαντικές (t* = 1,65, p<0,05). Относительно фактора Активности, в среднем юноши более интровертированны, нежели девушки, склонны к позиции наблюдателя, иногда равнодушны к происходящим событиям вокруг них, сдержаны в проявлении эмоций, однако как среди юношей, так и девушек имеются интроверты и экстраверты. Значимых различий в связи с этим мы не обнаружили (см. Рис. 3).

Σχήμα 3. Μέσοι δείκτες αγοριών και κοριτσιών με χρήση της μεθόδου «Personal Differential»

1. Συντελεστής Αξιολόγησης (Ο). Τα αποτελέσματα δείχνουν το επίπεδο αυτοεκτίμησης.

2. Συντελεστής Δύναμης (C). Στοιχεία ανάπτυξης των βουλητικών πτυχών της προσωπικότητας, όπως αυτές αναγνωρίζονται από το ίδιο το υποκείμενο.

3. Ο παράγοντας Δραστηριότητα (Α) στις αυτοαξιολογήσεις ερμηνεύεται ως ένδειξη εξωστρεφούς προσωπικότητας.

Σε γενικές γραμμές, σύμφωνα με τα δεδομένα που ελήφθησαν, τα κορίτσια έχουν μεγαλύτερη τάση να αξιολογούν τον εαυτό τους ως φορείς θετικών, κοινωνικά επιθυμητών χαρακτηριστικών (φιλικά, ευσυνείδητα και ανταποκρινόμενα). Τα αγόρια χαρακτηρίζονται από μια πιο κριτική αντίληψη του εαυτού τους ως ενεργού και πιο συγκρατημένου στις συναισθηματικές εκδηλώσεις από τα κορίτσια.

Έτσι, σύμφωνα με τα αποτελέσματα της μελέτης, μπορούμε να πούμε ότι στο στάδιο του υπό μελέτη κύκλου ζωής, η διαδικασία του προσωπικού αυτοπροσδιορισμού στα κορίτσια εμφανίζεται πιο ενεργά από ότι στα αγόρια, δηλ. η επιρροή των χαρακτηριστικών του φύλου στη διαμόρφωση της αυτοαντίληψης έχει έναν έντονο «χρωματισμό»

Προκειμένου να προσδιορίσουμε τον βαθμό στον οποίο τα αγόρια και τα κορίτσια είναι έτοιμα να αναλάβουν την ευθύνη για τα τρέχοντα γεγονότα, να τα αξιολογήσουν ρεαλιστικά ως αποτέλεσμα των δικών τους δραστηριοτήτων, να αισθανθούν ενεργά ή παθητικά συμμετέχοντες σε εξωτερικές συνθήκες, αποφασίσαμε να χρησιμοποιήσουμε μεθοδολογία για τη μελέτη του επιπέδου του υποκειμενικού ελέγχου.

Αυτή η πειραματική ψυχολογική τεχνική επιλέχθηκε λόγω των χαρακτηριστικών της: της ταχύτητας αξιολόγησης και της αποτελεσματικότητας της αξιολόγησης του επιπέδου υποκειμενικού ελέγχου σε διάφορες καταστάσεις ζωής.

Η μελέτη βασίζεται σε δύο σημαντικά διαφορετικές θέσεις προβολής των γεγονότων που λαμβάνουν χώρα: τον εσωτερικό και τον εξωτερικό εντοπισμό. Η τεχνική είναι ένα ερωτηματολόγιο 44 δηλώσεων. Όλες οι δηλώσεις, κατά τον υπολογισμό των αποτελεσμάτων, χωρίστηκαν σε ομάδες (κλίμακες), για παράδειγμα, μια κλίμακα εσωτερικότητας, μια κλίμακα εσωτερικότητας στον τομέα των αστοχιών κ.λπ. Με βάση την ανάλυση των δεικτών για αυτές τις ομάδες, εντοπίστηκαν τα χαρακτηριστικά της αυτοαντίληψης, το επίπεδο διαμόρφωσης αυτοπροσδιορισμού και αυτοπροσδιορισμού στους εφήβους.

Ως αποτέλεσμα της έρευνας, καταρτίστηκαν πίνακες με μέσες τιμές για κορίτσια και αγόρια σχετικά με δείκτες εσωτερικότητας - εξωτερικότητας (βλ. Παράρτημα 5). Με βάση τα πρωτογενή αποτελέσματα, κατασκευάστηκε ένας συνοπτικός πίνακας δεδομένων με τη μέθοδο «Επίπεδο Υποκειμενικού Ελέγχου». Κατά την παρουσίαση των αποτελεσμάτων στον παραπάνω πίνακα, παρουσιάστηκαν υψηλοί, μεσαίοι και χαμηλοί προσδιορισμένοι εμπειρικοί δείκτες (βλ. Πίνακα 7, Παράρτημα 5). Με βάση τις υψηλές βαθμολογίες της κλίμακας, συντάχθηκε ένα γράφημα που αντιπροσωπεύει ξεκάθαρα τις διαφορές στη μέση βαθμολογία μεταξύ αγοριών και κοριτσιών (Εικ. 3).

Από τα παρουσιαζόμενα δεδομένα είναι σαφές ότι γενικά, στην κλίμακα της γενικής εσωτερικότητας, το 48% των κοριτσιών έχει υψηλό επίπεδο υποκειμενικού ελέγχου σε οποιεσδήποτε σημαντικές καταστάσεις, ενώ υψηλό επίπεδο εσωτερικότητας παρατηρείται μόνο στο 14% των αγοριών. Αυτοί οι δείκτες έχουν σημαντικές διαφορές (t* = 2,42, σελ<0,01).. Интерналы считают, что большинство событий, происходящих в их жизни, являются результатом их усилий, чувствуют ответственность за эти события и за то, как складывается их жизнь в целом. В связи с этим они обладают большей эмоциональной стабильностью, отличаются упорством, общительностью, развитым самоконтролем.

Οι εσωτερικοί, σε αντίθεση με τους εξωτερικούς, είναι λιγότερο διατεθειμένοι να υποταχθούν στην πίεση των άλλων, να αντιστέκονται όταν αισθάνονται ότι τους χειραγωγούν και αντιδρούν πιο έντονα από τους εξωτερικούς στην απώλεια της προσωπικής ελευθερίας. Οι εσωτερικοί αποφεύγουν τις περιστασιακές εξηγήσεις σε μεγαλύτερο βαθμό από τους εξωτερικούς. Υπάρχει σύνδεση μεταξύ υψηλής εσωτερικότητας και θετικής αυτοεκτίμησης, με μεγαλύτερη συνέπεια μεταξύ των εικόνων του πραγματικού και του ιδανικού εαυτού.

Θα πρέπει να σημειωθεί ότι λαμβάνουμε υπόψη αυτές τις διαφορές στα υψηλά ποσοστά, σύμφωνα με τον Πίνακα 8 (Παράρτημα 5), από τον οποίο είναι σαφές ότι το 86% των νεαρών ανδρών έχουν ένα μέσο επίπεδο εσωτερικότητας (εσωτερικά και εξωτερικά χαρακτηριστικά είναι παρόντα ).

Οι περισσότεροι άνθρωποι χαρακτηρίζονται από περισσότερο ή λιγότερο μεγάλη μεταβλητότητα στα χαρακτηριστικά συμπεριφοράς ανάλογα με συγκεκριμένες κοινωνικές καταστάσεις και τα χαρακτηριστικά του υποκειμενικού ελέγχου, ειδικότερα, μπορούν να αλλάξουν για το ίδιο άτομο ανάλογα με το αν η κατάσταση του φαίνεται περίπλοκη ή απλή, ευχάριστη ή δυσάρεστη. .

Εικόνα 3. Ιστόγραμμα υψηλών δεικτών εσωτερικότητας μεταξύ αγοριών και κοριτσιών σύμφωνα με τη μέθοδο USC σε ποσοστό

Ταυτόχρονα, με βάση τα αποτελέσματα της μελέτης μας, τα αγόρια (54%) και τα κορίτσια (58%) έχουν μεγαλύτερη αυτοπεποίθηση ότι όλα τα επιτυχημένα γεγονότα που φέρνουν ικανοποίηση αναπτύσσονται λόγω των προσωπικών τους φιλοδοξιών και είναι η αξία τους (εσωτερικότητα κλίμακας σε το πεδίο των επιτευγμάτων). Τα περισσότερα αγόρια και κορίτσια αισθάνονται τη δική τους ευθύνη για τα γεγονότα που είναι πιο σημαντικά για αυτά και για το πώς διαμορφώνεται η ζωή τους γενικά, έτσι ώστε να είναι σε θέση να επιδιώξουν τους στόχους τους στο μέλλον.

Για τις αποτυχίες τους, τα αγόρια σε μεγαλύτερο βαθμό και τα κορίτσια σε μικρότερο βαθμό κατηγορούν κατά κύριο λόγο άλλους ανθρώπους ή θεωρούν ότι τα γεγονότα είναι θέμα τύχης, κακής τύχης, χωρίς να συσχετίζουν αυτό που συμβαίνει με τα προσωπικά χαρακτηριστικά και τις ιδιαιτερότητες της αντίληψης. Ο τομέας των διαπροσωπικών σχέσεων είναι σημαντικός τόσο για τα αγόρια όσο και για τα κορίτσια (οφείλεται στο γεγονός ότι η επικοινωνία είναι το κύριο χαρακτηριστικό μιας δεδομένης ηλικίας)

Σε σχέση με τη δική τους υγεία, όπως έδειξαν τα αποτελέσματα της μελέτης, η πλειονότητα των αγοριών και των κοριτσιών δεν σκέφτονται τα πρότυπα συμπεριφοράς και η κατάσταση της υγείας τους συνδέεται με τις ενέργειες άλλων ανθρώπων, για παράδειγμα.

Σημειωτέον ότι ως προς τον παράγοντα του υποκειμενικού ελέγχου στον τομέα των οικογενειακών σχέσεων, υπάρχει ένα αρκετά χαμηλό ποσοστό εσωτερικότητας και η απουσία σημαντικών διαφορών μεταξύ αγοριών και κοριτσιών (21% και 24%, αντίστοιχα), που οι περισσότεροι πιθανότατα δείχνει ότι αυτό το χαρακτηριστικό έχει μακροπρόθεσμη προοπτική, αστάθεια στην πρόβλεψη γεγονότων.

Έτσι, ως αποτέλεσμα της έρευνας που διεξήχθη με τη μεθοδολογία «Επίπεδο Υποκειμενικού Ελέγχου», μπορούμε να πούμε ότι, γενικά, τα αγόρια και τα κορίτσια υποτιμούν τον ρόλο τους στην εξέλιξη των γεγονότων, την παρουσία ή την απουσία τους. Ωστόσο, είναι ορατή μια γραμμή ορισμένης επικράτησης στην αυτοεκτίμηση των κοριτσιών, είναι πολύ πιο σίγουροι, σε σύγκριση με τα αγόρια, για την ύπαρξη του προτύπου «δράσεών τους - γεγονότων» και εστιάζουν λιγότερο στον ρόλο τους στο ευνοϊκό. έκβαση του γεγονότος, καθώς και σε αποτυχίες. Εκείνοι. Η θέση των κοριτσιών στην κατανόηση του ρόλου τους στα γεγονότα είναι πιο στατική και λιγότερο καθορίζεται από το τελικό αποτέλεσμα. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι λαμβάνουμε υπόψη αυτές τις διαφορές στα υψηλά ποσοστά, σύμφωνα με τον Πίνακα 8 (Παράρτημα 5), είναι σαφές ότι το 86% των νεαρών ανδρών έχουν ένα μέσο επίπεδο εσωτερικότητας (χαρακτηριστικά τόσο εσωτερικών όσο και εξωτερικών).

Αυτά τα χαρακτηριστικά συμπίπτουν με τα αποτελέσματα της μεθόδου «Personal Differential» σχετικά με τον παράγοντα Δραστηριότητα κατά μέσο όρο, τα αγόρια είναι πιο εσωστρεφή από τα κορίτσια, επιρρεπή σε μια θέση παρατηρητή, μερικές φορές αδιάφορα για τα γεγονότα που συμβαίνουν γύρω τους, συγκρατημένα στην εκδήλωση συναισθημάτων. Και μεταξύ των αγοριών και των κοριτσιών έχουν επίσης εσωστρεφείς και εξωστρεφείς.

Όσον αφορά τον παράγοντα Δύναμη, τα αγόρια είναι λιγότερο σίγουροι για τις ικανότητές τους από τα κορίτσια. Η ικανότητά τους να αντιμετωπίζουν δυσκολίες είναι χαμηλότερη, εξαρτώνται περισσότερο από εξωτερικούς παράγοντες από ό,τι τα κορίτσια και είναι πιο επικριτικά για τις δικές τους δυνατότητες. Τα κορίτσια τείνουν να έχουν μεγαλύτερη αυτοπεποίθηση, ανεξάρτητα από τις απόψεις των άλλων και τείνουν να βασίζονται στις δικές τους δυνάμεις. Αυτές οι διαφορές είναι στατιστικά σημαντικές (t* = 1,65, p<0,05).

Όσον αφορά τον παράγοντα Αξιολόγησης, οι προσδιορισμένες αξίες υποδεικνύουν μια πιο κριτική στάση των νεαρών ανδρών απέναντι στον εαυτό τους, κάποια δυσαρέσκεια με τη δική τους συμπεριφορά και το επίπεδο αποδοχής του εαυτού τους αυτή τη στιγμή. Η τάση των κοριτσιών (48% του συνολικού αριθμού των κοριτσιών) είναι να έχουν υψηλή αυτοεκτίμηση, ικανοποίηση με τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητάς τους, επικράτηση διογκωμένης αυτοεκτίμησης και τάση προς εκδηλωτική συμπεριφορά σε ορισμένα (t* = 1,68, σελ<0,05).

Προκειμένου να προσδιοριστεί η παρουσία των χαρακτηριστικών του φύλου της αυτοαντίληψης σε δείκτες προσωπικής αυτοδιάθεσης σε αγόρια και κορίτσια, είναι επίσης απαραίτητο να συμπληρωθεί η μελέτη με τις ιδέες τους για τον εαυτό τους, να αναλυθεί το στυλ της διαπροσωπικής συμπεριφοράς, δηλ. προσδιορίζουν τον κυρίαρχο τύπο σχέσης με τους άλλους στην αυτοεκτίμηση και την αμοιβαία αξιολόγηση. Για αυτό χρησιμοποιήσαμε Η τεχνική του T. Leary.

Η τεχνική δημιουργήθηκε από τους T. Leary, G. Leforge, R. Sazek το 1954 και αποσκοπεί στη μελέτη ιδεών για τον εαυτό και το ιδανικό «εγώ». Χρησιμοποιώντας αυτήν την τεχνική, μπορείτε να προσδιορίσετε τον κυρίαρχο τύπο στάσης απέναντι στους ανθρώπους όσον αφορά την αυτοεκτίμηση και την αμοιβαία αξιολόγηση.

Η γενική εντύπωση ενός ατόμου και ενός ατόμου για τον εαυτό του στη διαδικασία των διαπροσωπικών σχέσεων καθορίζεται συχνότερα από δύο παράγοντες: κυριαρχία-υποταγή και φιλικότητα-επιθετικότητα.

Για να αναπαραστήσει τους κύριους κοινωνικούς προσανατολισμούς, ο T. Leary ανέπτυξε ένα συμβολικό διάγραμμα με τη μορφή ενός κύκλου χωρισμένου σε τομείς. Σε αυτόν τον κύκλο, τέσσερις προσανατολισμοί υποδεικνύονται στον οριζόντιο και τον κάθετο άξονα: κυριαρχία-υποταγή, φιλικότητα-εχθρότητα. Με τη σειρά τους, αυτοί οι τομείς χωρίζονται σε οκτώ οκτάντια - που αντιστοιχούν σε πιο συγκεκριμένες σχέσεις, οι οποίες προσανατολίζονται με έναν συγκεκριμένο τρόπο σε σχέση με τους δύο κύριους άξονες.

Το σχήμα του T. Leary βασίζεται στην υπόθεση ότι όσο πιο κοντά είναι τα αποτελέσματα του εξεταζόμενου στο κέντρο του κύκλου, τόσο ισχυρότερη είναι η σχέση μεταξύ αυτών των δύο μεταβλητών. Το άθροισμα των βαθμολογιών για κάθε προσανατολισμό μεταφράζεται σε ένα ευρετήριο όπου κυριαρχούν οι κάθετοι άξονες (κυριαρχία-υποταγή) ή οριζόντιος (φιλικότητα-εχθρότητα). Η απόσταση των δεικτών που λαμβάνονται από το κέντρο του κύκλου υποδηλώνει την προσαρμογή ή την ακραία διαπροσωπική συμπεριφορά.

Κατά την επεξεργασία, μετράται ο αριθμός των σχέσεων κάθε τύπου.

Η μέγιστη βαθμολογία επιπέδου είναι 16 βαθμοί, αλλά χωρίζεται σε τέσσερις βαθμούς σοβαρότητας στάσης:

0 - 4 βαθμοί - χαμηλή έκφραση χαρακτηριστικών

5 - 8 βαθμοί - μέτρια έκφραση χαρακτηριστικών

9 - 12 βαθμοί - υψηλή έκφραση χαρακτηριστικών

13 - 16 βαθμοί - ακραία έκφραση χαρακτηριστικών

Ως αποτέλεσμα, οι πόντοι υπολογίζονται για κάθε οκτάντ (κλίμακα) χρησιμοποιώντας ένα ειδικό κλειδί στο ερωτηματολόγιο.

Χρησιμοποιώντας ειδικούς τύπους, οι δείκτες καθορίζονται με βάση δύο βασικούς παράγοντες: την κυριαρχία και τη φιλικότητα.

Κυριαρχία = (1 - 4) + 0,7 * (8 - 2 - 4 - 6);

Φιλικότητα = (7 - 3) + 0,7* (8 - 2 - 4 + 6).

Τύποι στάσης απέναντι στους άλλους (ζυγαριά)

2. Εγωιστής (2)

3. Επιθετικό (3)

4. Ύποπτο (4)

5. Υποδεέστερος (5)

6. Εξαρτημένο (6)

7. Φιλικό (7)

8. Αλτρουιστικό (8)

Λεπτομερής περιγραφή των τύπων σχέσεων με άλλους (δείτε το παράρτημα.). Ο T. Leary πρότεινε τη χρήση της τεχνικής για την αξιολόγηση της συμπεριφοράς των ανθρώπων, δηλ. συμπεριφορά στην αξιολόγηση των άλλων («από έξω»), για αυτοεκτίμηση, αξιολόγηση αγαπημένων προσώπων, περιγραφή του ιδανικού «εγώ» κάποιου.

Αυτή η τεχνική επιτρέπει μια πιο εις βάθος διάγνωση των χαρακτηριστικών της αυτοαντίληψης που σχετίζονται με τις διαπροσωπικές σχέσεις. Συμπεριλάβαμε αυτή την τεχνική στη μελέτη μας, λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός ότι στη μεγαλύτερη εφηβεία και στην πρώιμη εφηβεία γίνεται σημαντική για την ανάπτυξη της προσωπικότητας.

Σχήμα 4. Γράφημα των μέσων τιμών ανά οκτάντια σύμφωνα με τη μέθοδο του T. Leary

Σύμφωνα με τη μεθοδολογία του T. Leary, είναι σαφές ότι οι νέοι άνδρες είναι πιο διατεθειμένοι να αποδίδουν στον εαυτό τους εγωιστικά χαρακτηριστικά, αυτοπροσανατολισμό, τάση για ανταγωνισμό, κυριαρχία, τείνουν να βασίζονται στη γνώμη τους σε όλα και δεν ξέρουν πώς να δεχτεί τις συμβουλές των άλλων. Τα κορίτσια αξιολογούν τους εαυτούς τους ως πιο φιλικούς και λιγότερο προσπαθούν να κυριαρχήσουν από τα αγόρια, έχουν πιο έντονες αλτρουιστικές τάσεις και διαφάνεια, γεγονός που δείχνει τη σημασία της επικοινωνίας ως κύριο χαρακτηριστικό της ηλικίας. Οι νέοι άνδρες εξαρτώνται περισσότερο από τις περιστάσεις, επικρίνουν τα κοινωνικά φαινόμενα και τους ανθρώπους γύρω τους, λιγότερο συναισθηματικοί στην έκφραση συναισθημάτων, λιγότερο αλτρουιστές, αλλά οι διαφορές είναι ασήμαντες, υπάρχει μόνο μια τάση προς αυτό το είδος αλληλεπίδρασης με τους άλλους.

Τώρα προχωράμε στη δημιουργία μιας σύνδεσης μεταξύ των μελετημένων χαρακτηριστικών του φύλου της αυτοαντίληψης και της ιεραρχίας των αξιών και του νοήματος και των προσανατολισμών ζωής.

Οι ακόλουθες δύο μέθοδοι που χρησιμοποιήσαμε στην εργασία μας θα βοηθήσουν να αποκαλυφθεί η αξιακή σημασιολογική φύση της έννοιας I, ο προσανατολισμός του ως προς το φύλο και η περαιτέρω επιρροή της στην ανάπτυξη του προσωπικού αυτοπροσδιορισμού στην πρώιμη εφηβεία.