Художня своєрідність культури київської русі. Культура київської Русі коротко Культура Київської Русі: коротко про архітектуру

Перебували в політичному союзі трохи менше трьохсот років. Однак саме за цей період була сформована їхня духовна спільність. Ця спільність і сьогодні неабияк впливає на східнослов'янські народи, що стоять окремо від інших слов'ян і традиційно вважаються дуже близькими один до одного. Київської держави дійшла до нас у матеріальних та нематеріальних свідченнях IX-XVI століть: археологічних артефактах, безцінних фресках та іконах монастирів, самих архітектурних формах, найважливіших писемних джерелах, народних билинах, що проливають світло на духовні орієнтири середньовічних слов'ян, та так і слов'ян. Коли говорять про давньоруську цивілізацію, зазвичай мають на увазі період, який тривав від початку власне державності в ІХ столітті до остаточного зміцнення Московського царства вже в XVI столітті.

Культура Київської Русі: коротко про літературу

Писемність як така є відмінною категорією від культури. Однак вона пов'язана з нею дуже тісно. Адже саме через наукові, релігійні, дипломатичні та політико-правові тексти виявляє себе культура. Виникнення у східних слов'ян писемності пов'язане насамперед із діяльністю грецьких православних місіонерів, Кирила та Мефодія. І саме із проникненням християнства пов'язаний інтенсивний розвиток культури Київської Русі. Слов'яни отримали можливість вже не епізодично (звичайно, були окремі освічені люди тут і до цього), а широко долучитися до книг і найпрогресивнішої на той момент цивілізації, якою була християнська Візантія.

Не дивно, що найважливіші писемні пам'ятки створені на глаголиці: це Ізбірник Святослава, і Остромирове Євангеліє, і Мономаха, і Російська Правда Ярослава, і багато інших найважливіших документів того часу. Вкрай важливе місце в літературі займають художньо-історичні оповіді: Слово про похід Ігорів, Повість про взяття Батиєм Рязані та інші. Разом про те більшість середньовічного російської писемної творчості не дійшла до сучасників, будучи спаленої у пожежах монгольського вторгнення.

Культура Київської Русі: коротко про архітектуру

До X століття у східних слов'ян архітектура значною мірою була представлена ​​дерев'яними будівлями. Лише під час правління Володимира відбувається близьке знайомство з православною Візантією, і як наслідок російські майстри переймають грецькі традиції в архітектурі. Виникають перші на Русі монументальні кам'яні будови. Звичайно, це спочатку були монастирі та церкви, які багато в чому успадкували риси грецьких прототипів.

Культура Київської Русі: коротко про образотворче мистецтво

Серед іншого, православ'я ще й стимулювало розвиток художніх навичок місцевих умільців. Виявлялося це насамперед у фресках та мозаїках, якими були щедро всипані стіни храмів. Важливою складовою мистецького мистецтва став розпис ікон. Цікаво, що вплив візантійських канонів на іконопис простежувалося у подальшій культурі російських земель ще триваліший період, ніж у архітектурі.

Культура Київської Русі: коротко про музику

Тісно пов'язана з місцевим фольклором. Останній висловлювався переважно через культові пісні, поезію, билини тощо. До речі, у цій галузі вплив православ'я та візантійської культури було суттєво меншим. Билини і сказання сягали корінням у язичницьке минуле слов'ян.

Хрещення Русі 988 р., прийняття візантійського православ'я, був випадковим чи несподіваним актом. Навпаки, воно стало відповіддю на вимогу історичної необхідності, що визначила найважливіші пріоритети російської культури на наступне тисячоліття. Вибір, зроблений Руссю, князем Володимиром, був дуже складним і болючим. Адже він створював необхідність зміни духовних і моральних пріоритетів, на зміну життєлюбному оптимізму язичництва повинна була прийти нова віра, що ставила в основу порятунок душі і ґрунтується на строгому виконанні моральних норм і жорсткому самообмеженні. Відбулася справжня духовна революція, що зруйнувала язичницький фаталізм і абсолютний спокій духу, який був наслідком відсутності свободи волі у язичницькому світогляді. Почався тривалий шлях усвідомлення особистості людині, чому особливо сприяла ідея Христа як Боголюдини.

Київська Русь далеко не відразу засвоїла християнський світогляд, згідно з яким чуттєво сприйманий світ не має справжньої реальності, що він є лише відображенням вічно існуючого світу вищих істин, наблизитися до змісту яких можна через божественне одкровення, віру, за допомогою споглядання та містичного прозріння. Занадто сильні були язичницькі уявлення на Русі - всі землеробські обряди, життєвий цикл людини пов'язані з ними. Тому християнство важко утверджувалося на Русі, не знищуючи, а вбираючи і перетворюючи язичницькі культи, формуючи феномен двовірства, що став характерною рисою російської культури Православ'я на Русі набуло специфічного характеру, пов'язаного з пріоритетом обрядової сторони релігії. Відвідування церковних служб, дотримання постів, постійні молитви пронизували все життя російської людини. Але при цьому він був неосвіченим в елементарних релігійних питаннях, дуже наївно тлумачачи православне віровчення. Таким чином, сформувався особливий тип православ'я - формального, неосвіченого, синтезованого з язичницькою містикою та практикою. Це призвело до ірраціоналізму, загалом властивому російській культурі.

Проте поступово християнські форми обрядовості змінювали життя людини, її духовний світ, вибудовувалася специфічно російська система цінностей із пріоритетом духовних цінностей, ідеалом соборності - добровільного єднання людей заради братства у Христі, відмовою від визнання самоцінності праці та багатства, як у Заході. Особистість на Русі ніколи не була самоцінною, вона завжди розчинялася у державі, у громаді. Ідеалом стали віраі соборність,а чи не знання та індивідуалізм. При цьому церква підтримувала світську владу, не втручаючись у її справи, копіюючи візантійську модель.

Християнство вплинуло на всі сторони життя Русі. Ухвалення нової релігії допомогло встановити політичні, торговельні, культурні зв'язки з країнами християнського світу, сприяло становленню міської культури. Церква, що зайняла центральне місце у суспільстві, сприяла створенню на Русі чудової архітектури, мистецтва, поширенню освіти. Найбільше впливом геть російську культуру, безумовно, надали культурні контакти з Візантією. Ці впливу вдало поєдналися з культурою язичницької Русі, вже підготовленої на той час до сприйняття нових складних ідей, зокрема й у галузі художньої культури, що й дало разом дивовижний синтез, створив чудову і величну культуру домонгольської Русі.

Характерною рисою художньої культури Стародавньої Русі була єдність, паралелізм всіх складових її частин. У синтез мистецтв нарівні із архітектурою, монументальним фресковим живописом, іконописом входила література та церковна музика. Доповнюючи один одного, вони різними способами виражали єдиний для них зміст. Одні й самі образи, ідеї втілювалися різними засобами у різних видах мистецтва, проте справжнім стрижнем синтезу давньоруського мистецтва служило слово, якого з великим пієтетом ставилися на Русі.

Залучення до писемної культури породило культ книжки на Русі, що вважалася однією з найвищих цінностей. Не варварська войовничість, але духовна мудрість стає найвищою чеснотою.

XI ст. – час народження давньоруської літератури. Найдавнішим твором на Русі називають «Слово про закон і благодать» (близько середини XI ст) майбутнього митрополита Іларіона. Воно містить розповідь про те, як слово Боже поширювалося у світі, як воно досягло Русі та утвердилося в ній. У «Слові» викладаються основи російського православ'я та визначаються найважливіші поняття «добра» та «благодаті». «Благодать» в Іларіона розуміється як духовно-моральна категорія перемоги добра в душі людини та витіснення зла. «Писаний закон віри без благодаті мало що означає. Закон дано на «приготування» благодаті, але не сама благодать: закон стверджує, але з просвічує. Благодать живе розум, а розум пізнає істину». «Слово про закон та благодать» було першим значним зразком давньоруської суспільної думки та літератури, на який згодом орієнтувалася більшість письменників київського періоду. Цей твір був простим синтезом візантійсько-болгарських ідей, а мав і регіонально-етнічні риси, було зразком східнослов'янської духовної культури загалом.

Головним прозрінням Іларіона стало його утвердження у духовній природі тієї сили, яка поєднала розрізнені слов'янські племена в єдиний народ. Митрополит говорить про російський народ як про цілісність, об'єднану під Божою владою навколо релігійного християнського початку, ідеал якого втілений у Православній Церкві. Саме «Слово» є чи не єдиною пам'яткою XI століття, в якому вжито словосполучення «російського народу», а не звичайне для того часу поняття «Руська земля».

У літературі стародавнього періоду чітко проглядаються такі характеристики національної психології, як жертовність та прагнення страждання. Найкраще це видно на агіографічній літературі – житія святих – улюбленому читанні наших предків. Не випадково першими російськими святими стали Борис і Гліб, молодші сини великого князя Володимира Святославовича, які відмовилися чинити опір своєму братові Святополку і прийняли від нього добровільну мученицьку смерть. Яскравим зразком світської літератури стало «Повчання» Володимира Мономаха (кінець XI – початок XII в.) – розповідь про своє життя державного діяча, який виборював єдність Русі. Ідея єднання, подолання княжих міжусобиць в ім'я загальноросійських інтересів пронизує «Слово про похід Ігорів» (близько 1187). Слід зазначити у зв'язку й «Слово» чи «Моління» Данила Заточника (початок XII в.).

Найважливішу роль російській літературі грало літописання. Літопис виник за часів Ярослава Мудрого. Саме тоді було створено першу історичну працю, попередник майбутнього літопису – зведення оповідань про поширення християнства на Русі. До нього увійшли розповіді про хрещення і кончину княгині Ольги, оповідь про перших російських мучеників – варягів-християнів, оповідь про хрещення Русі, оповіді про князів Бориса і Гліба і велика похвала Ярославу Мудрому, включена в літопис 1037 року.

Найзначнішою пам'яткою є «Повість временних літ», складена близько 1113 року ченцем Києво-Печерського монастиря Нестором, книжником величезного історичного кругозору та великого літературного обдарування. Літопис відрізняється багатством змісту, простотою та лаконізмом викладу. Автор задумав написати твір з історії Руської землі, а не обмежуватися якоюсь княжою династією, як це вимагали традиції середньовічних хронік. «Звідки є пішла Російська земля, хто в Києві почав спочатку княжити», так сам Нестор сформулював це завдання у заголовку своєї праці. Історія східних слов'ян, Київської держави викладена ним у зв'язку з історією сусідніх народів, у руслі всесвітньої історії. «Повість временних літ», пройнята ідеєю єдності та незалежності Руської землі, сприяла виникненню літописання в інших землях Русі та лягла в основу багатьох наступних літописних склепінь. У скороченому вигляді праця Нестора увійшла до «Білорусько-литовського літопису» 1446 р.

Аналіз відомих літературних творів XXII ст. дозволяє говорити про особливості давньоруської літератури. Насамперед, твори давньоруської літератури можна як твори однієї теми й єдиного сюжету. Ця тема – сенс людського життя, цей сюжет – світова історія, яка у свідомості людей того часу співпадала зі священною історією. Оскільки світова історія не могла бути складена, то й умовних персонажів у ній не було, а тільки історичні: перші російські святі Борис і Гліб, Феодосій Печерський та ін. , митрополитів, полководців, які вплинули на хід світової історії військовими подвигами, молитвами, моральним впливом на людей.

Поширення писемності, книжкової освіти на східнослов'янських землях тісно пов'язане з іменами видатних просвітителів, видатних діячів культури Є. Полоцької, К. Туровського, А. Смоленського.

З «Житія Єфросинії Полоцької», написаного до 1187 р., нам відомо про життя та діяльність цієї княгині, онуки знаменитого Всеслава Чародея, яка «як променя сонячна, просвітивши всю землю Полоцьку». За народження вона була названа Предславою, а нове ім'я отримала в монастирі. Єфросинія організувала майстерні з листування книг (скрипторії), відкрила іконописну майстерню, дві школи, заснувала чоловічий (св. Богородиці) та жіночий (св. Спаса) монастирі, дві церкви, які стали центрами духовності та освіти. Вчені припускають, що вона брала участь у створенні Полоцького літопису, переписувала та коментувала книги релігійно-навчального змісту, які, на жаль, не збереглися. Ім'я великої просвітительки не забуте. Образ Єфросинії втілений у численних іконах, оспіваний у віршах, поемах, відображений на мальовничих полотнах.

Церковно-політичний діяч, оратор, мислитель та письменник Кирило Туровський народився у Турові у сім'ї багатих городян. Про його діяння відомо з життя «Пам'ять святого отця нашого Кирила, єпископа Туровського», написаного в XII ст. невідомим автором. К. Туровський прославився високохудожніми проповідями-речами, увійшов до історії як Златоуст. З його спадщини збереглися три дидактичні повісті-притчі, вісім «слів»-проповідей, два канони, 21 молитва-сповідь. Ці роботи належать до кращих досягнень тогочасної релігійно-дидактичної літератури. Про міжнародне визнання творів Туровського говорить вже те, що вони зустрічаються у сербських та болгарських списках давніх літературних джерел. Твори відрізняються багатством релігійних і філософських знань, поетичність символіки, височина і велич сакральних образів, пройнятих народною мудрістю, а також великий публіцистичний талант автора. К. Туровський закликав до доброчесного подвижництва, критикував зло, насильство, обман.

Значний внесок у розвиток культури у XII ст. вніс Авраамій Смоленський. З «Житія Авраамія Смоленського», написаного близько 1240 р. його учнем монахом Єфремом, випливає, що вже в XII столітті в Смоленську діяли школи, переписувалися книги, писалися ікони. Єфрем говорить про свого вчителя як про прекрасного проповідника-оратора, переписувача церковних книг, письменника, художника. Авраамій Смоленський уособлював прагнення цілісного пізнання життя, що було притаманно християнських просвітителів слов'янського світу.

З прийняттям християнства набуває розвитку кам'яна, насамперед церковна архітектура . Найграндіозніша архітектурна пам'ятка Київської Русі – 13-купольний Софійський собор у Києві (близько 1037 року). За зразком київської Софії було збудовано Софійські собори у Новгороді та Полоцьку. Поступово російська архітектура набуває все більшого різноманіття форм. У Новгороді в ХІХІІІ ст. створюється безліч церков - Бориса і Гліба, Спаса на Нередиці, Параскеви П'ятниці та інші, які при невеликих розмірах і максимальній простоті оздоблення мають разючу красу і величність. У Володимиро-Суздальському князівстві складається своєрідний тип архітектури, що вирізнявся витонченістю пропорцій і ошатністю декору, зокрема білокам'яним різьбленням: Успенський і Дмитрієвський собори у Володимирі, церква Покрови на Нерлі.

У період розквіту Київської Русі особливе місце належало монументальному живопису – мозаїці та фресці. У київській Софії мозаїки покривали купол (Христос вседержитель) і вівтар (Богоматір Оранта, тобто молиться); решта храму була вкрита фресками – сцени з життя Христа, зображення проповідників та інше, а також світські сюжети: групові портрети Ярослава Мудрого з сім'єю, епізоди придворного життя. З пізніших зразків монументального живопису найбільш відомі фрески церкви Спаса на Нередиці та Дмитрівського собору у Володимирі. Оригінальні російські твори іконопису відомі лише з XII ст.; велику популярність набула тим часом новгородська школа («Спас Нерукотворний», «Успіння», «Янгол Златі Власи»).

Одну із суттєвих особливостей давньоруської культури становить синкретичну єдність літератури з живописом, музикою, архітектурою. Дослідники відзначають, що сюжети образотворчого мистецтва були переважно літературними, а зображення – мовцями. Саме для російської ментальності характерно сприйняття християнства у його красі, але у межах іконописного канону як сукупності і правил, які регламентували зображення. Це принципи нерухомості «священних постатей», зворотна перспектива, золоте тло зображуваного, фізіогномічні характеристики, що доводять аскезу персонажа.

Що стосується безпосередньо іконопису, то російська іконопис свого найвищого розвитку досягає лише в XIV - XV ст. Найважливішу роль зіграв візантієць Феофан Грек. У 1378 він розписав у Новгороді церкву Спаса на Ілліні. Йому також приписуються кілька ікон Благовіщенського собору Москві. На фресках та іконах Феофан Грек зображував святих, занурених у філософську споглядальність, сповнених внутрішньої духовної напруги. Вільна манера листа Грека вирізнялася експресивністю, емоційністю. Білою фарбою він створював відблиски (на одязі, в ликах), що підкреслюють духовну досконалість образів; червоно-коричневою і жовтою охрою відтіняв їх суворий, грізний початок.

Визначним російським іконописцем став Андрій Рубльов, який створив справжній шедевр – знамениту Трійцю. Збереглися фрески Рубльова в Успенському соборі у Володимирі. Живопис Андрія Рубльова відрізняється від робіт Феофана Грека теплим, м'яким, світлим і спокійним колоритом, стриманістю кисті, глибокою людяністю та ліризмом образів, що несуть ідеї прощення, заступництва та гармонії. Найкраще своє творіння – «Трійцю» – він написав «на пам'ять і похвалу» Сергію Радонезькому. Ікона була поставлена ​​біля гробниці святого у Троїцькому соборі монастиря, заснованого преподобним.

Зобразивши Святу Трійцю, Андрій Рубльов відбив у живопису мрію російського народу про мир, злагоду, єдність. У період кривавих феодальних усобиць і ординських набігів це було особливо важливо. Єднання, милосердя, жертовна любов Трійці – основа, на якій ґрунтується світ. Ця ікона була високо оцінена вже за життя майстра і сама стала каноном російської мальовничої школи.

Тут хочеться підкреслити, що російське релігійне мистецтво в цілому має потужну силу впливу на людину, завдяки своїй символічності. У ньому розкриваються справжні цінності та чесноти над формі науки, а через естетичне переживання. Релігійне мистецтво, починаючи зі своєрідної архітектури храмів, «особливої ​​форми куполів, що підноситься золотими мовами над собором чи церквою, нагадують свічки, що горять, символ служіння вищому». Світ, що горить, народ у Росії завжди порівнював з живою душею людини. Храмовий живопис та церковна музика наповнює зміст, а література об'єднує їх у ціле. Живопис іконостасу, на думку П.А. Флоренського, немов «милиця духовності», є опорою для тих, хто не розвинув у собі здібності духовного зору

Всі мистецтва Стародавньої Русі, одночасно поєднуючись у храмі, з величезною силою впливали разом на почуття людини, переносили його у піднесений світ через споглядання ікон, слухання піснеспівів. Ритуальні процесії, мерехтливі свічки, косі промені денного світла, що проникають крізь вузькі вікна храмів, створювали таємничий, піднесений настрій. Церковне мистецтво перемикало людину від турбот сьогодення на проблеми вічні. На відміну від фольклору, орієнтованого трудове життя, повсякденний побут людини, церковне мистецтво звертається до світу духовному, піднесеному, допомагає людині зробити цей перехід.

Ще одна особливість давньоруської культури полягає в тому, що вона не знає індивідуальностей, а прагнення людей до порятунку пов'язане з шляхами, що лежать поза межами особистості. Багато російських філософів (насамперед слов'янофіли) вважали, що ця особливість культури нерозривно пов'язана з православ'ям, що не вимагає повного підпорядкування людини інтересам церкви, а й відкидає індивідуалізм. У православній традиції, щоб досягти істинного знання, порятунку, потрібні соборне єднання людей, моральна спільність колективу, тобто людина свідомо відмовляється від своєї повновладдя та підпорядковується релігійній громаді.

У цьому пояснення того, що давньоруська культура ігнорує індивідуальність однієї людини, у тому числі й письменників, живописців, музикантів, а представляє їх як єдине та нерозчленоване ціле – у сукупності творчих зусиль. Подібної колективності та згуртованості немає в жодній західній культурі.

Культура - сукупність матеріальних та духовних цінностей, створених людиною у процесі її суспільно-історичної трудової практики.

В основі культури Київської Русі лежить слов'янська дохристиянська культура, яка з прийняттям християнства зазнала впливу Візантії, Болгарії, а через них античної та близькосхідної культурних традицій.

Одним з основних показників культурного рівня є наявність писемності. Перші свідчення писемності у слов'ян знайдені під Смоленськом і свідчать про її наявність ще 10 ст. (До прийняття християнства).

Є свідчення про прийняття на Русі глаголиці у другій половині 9 ст., Спроби писати грецьким алфавітом. Місіонери Кирило та Мефодій у 60-ті роки 9 ст. бачили Євангеліє, написане слов'янським шрифтом.

Прикладами наявності писемності та поширення грамотності на Русі є берестяні грамоти, виявлені під час археологічних розкопок давньоруських міст.

У другій половині 9 ст. брати-монахи Кирило і Мефодій створили дієслівний алфавіт, який згодом було перетворено на кирилицю.

Роки правління Ярослава Мудрого(1019-1054) стали часом політичного та культурного розквіту Київської Русі.

1036 р. біля стін Києва Ярослав остаточно розгромив печенігів, і ця подія стала початком процвітання великого міста. На честь перемоги було споруджено собор Святої Софії, який за красою та величчю не поступався подібному собору в Константинополі.

Київ часів Ярослава перетворився на один із найбільших міських центрів усього християнського світу. "У місті було 400 церков, в'їзд до нього прикрашали золоті ворота, було вісім ринків. На зміцнення могутності Русі Ярослав без дозволу на те Константинополя своєю владою призначив главу церкви. Першим російським митрополитом став Іларіон Берестов.

У правління Ярослава велику увагу було приділено освіті. У Києві та Новгороді відкрилися училища для священнослужителів. За Ярослава у Києві було започатковано російському літописанню.

Перше літописне склепіння, що відноситься до кінця 11 ст., Дійшло до сучасників у складі Новгородської літопису.

Сподвижник Ярослава митрополит Іларіон створив пам'ятник російського богослов'я, філософії та історії - «Слово про закон та благодать».

Успіхами освіти цього періоду Русь завдячує особистим перевагам Ярослава. Будучи переконаною християнином і освіченою людиною, він зібрав у Києві перекладачів та книгописців і розпочав видавництво грецьких книг, привезених на Русь із Візантії.

Так йшов процес залучення до культури античного світу та Візантії. У цей період розвивався національний билинний епос, в якому знайшли відображення події часів правління Ярослава Мудрого («Соловій Будимирович») та Володимира Мономаха (булини про Альошу Поповича, «Ставр I одинович»).

Визначним культурним досягненням було складання склепіння письмових законів, яке отримало назву «Руська Правда» або «Правда Ярослава». Документ включав кримінальні та цивільні закони, встановлював судочинство, визначав покарання за скоєні провини чи злочини.

На підставі цього можна було судити про соціальний устрій, звичаї та звичаї російського суспільства того часу.

У цивільних справах «Російська Правда» встановлювала суд дванадцяти виборних (катування та страти були відсутні).

За Ярослава успішно розвивалися зовнішньополітичні зв'язки Русі. З родом Рюриковичів шанували за честь поріднитися могутні монархи християнського світу.

Син Ярослава Всеволод став зятем імператора Візантії, його дочки Ганна, Анастасія та Єлизавета вийшли заміж за королів Франції, Угорщини та Норвегії.

Київська Русь в 11 столітті

Територіальний поділ та державний устрій Русі в 11 столітті

У 10 столітті розпочалося об'єднання розрізнених слов'янських племен у єдину державу, виділився адміністративний центр – Київ. У 11 столітті цей процес отримав новий виток розвитку, держава, сформована з колишніх племен, дедалі більше поєднувалася під владою центру та київського князя, території Русі значно розширювалися, управління стало централізованішим, почала виділятися верхівка суспільства. Незважаючи на те, що Русь більше не була союзом племен, а була по-справжньому цілісною державою, населення Русі все ще було досить строкатим – до її складу входили не лише слов'янські племена, але також фіни та прибалти.

Російська територія в 11 столітті тяглася від Ладозького озера до гирла річки Росі, а також від правобережного Дніпра до річки Клязьми (там було засновано місто Володимир Залеський і пізніше князівство) і до верхів'ям Західного буту (місто Володимир Волинський та Волинське князівство). Русь також зберегла у себе території Тмутаракані. Складна ситуація була з Галичиною, де мешкали хорвати – ці території постійно переходили з-під впливу Польщі під вплив Русі та назад. Проте, загалом, Русь поступово розширювалася і була досить потужне держава.

Незважаючи на те, що різнопланове населення і строкате етнічно тепер увійшло до складу Київської Русі, російський етнос сам по собі поки що тільки-но почав формуватися і остаточно не відокремився – племена вже почали змішуватися один з одним, але поки що стійких етнічних ознак не було. Крім того, в деяких частинах держави все ще жили племена, які не дуже охоче відходили від власних традицій і вірувань і зливались із традиціями, які нав'язувала Русь. Попри те що, що більшість русі почала культурно об'єднуватися під впливом християнства, досі залишалося чимало язичників і процес початку нової релігії завершився лише 12 столітті.

Головним механізмом об'єднання земель була державна влада та адміністрація. Главою держави вважався великий київський князь, йому підпорядковувалися місцеві князі та управителі. Поступово починали формуватися та інші державні органи, такі як віче – народна рада, сход. Давня Русь знаходилася на стадії формування цілісної держави з міцною системою управління.

Релігія та суспільство Стародавньої Русі в 11 столітті

988 року сталося Хрещення Русита Русь прийняла християнство. Ця важлива подія вплинула на все, що відбувалося з народом надалі. Разом із християнством та християнською ідеологією, мораллю, почали з'являтися нові типи суспільних відносин, нові віяння, церква стала новою політичною силою. Князь ставав не просто управителем, але намісником Божим, що означало, що він повинен дбати не лише про політичне життя, а й про духовність та моральність свого народу.

У князя з'являється своя дружина, яка служить його охорони, проте поступово її функції починають розширюватися. Дружина ділиться на вищу (бояри) та нижчу (отроки). Саме дружина надалі становитиме основу нового прошарку суспільства – вищого прошарку, який має певними привілеями. Починається процес розшарування у суспільстві, появи знаті. Багатих та бідних. Саме в 11 столітті з розвитком економічних і торгових відносин і зростанням числа знаті починають формуватися основні принципи феодального ладу, який вже в 12 столітті міцно утвердиться як основний державний.

Культура Русі в 11 столітті

У культурі та архітектурі, як і в інших сферах життя, також починається новий виток розвитку, пов'язаний із християнізацією. У живопису почали з'являтися біблійні мотиви, з'являється російська іконопис. Починається також активне будівництво церков – саме в цей період було збудовано знаменитий Софійський собор у Києві. На Русі починає активно поширюватися грамота, освіта та просвітництво, будуються школи.

Основні події 11 століття на Русі

1017-1037 рр. - Будівництво укріплень навколо Києва, будівництво Софійського собору;

1019 р. – великим князем стає Ярослав Мудрий;

1036 - ряд успішних походів Ярослава проти печенігів;

1043 - останнє збройне зіткнення між Руссю і Візантією;

1095 р. – заснування Переяславля-Залеського;

1096 - перша згадка про Рязані в літописах;

1097 р. – Любецький з'їздкнязів.

Підсумки 11 століття на Русі

У цілому нині, 11 століття стало досить успішним у розвиток Русі. Країна продовжувала процес об'єднання, почали формуватись державні органи, централізоване самоврядування. Незважаючи на постійні міжусобиці у князів, це й позитивно вплинуло – почали розвиватися міста та волості, які хотіли бути незалежними від Києва. Почалося економічне зростання. Прийняття християнства також є важливим для об'єднання людей на основі єдиної культури і єдиної духовності. Країна розвивається, формується як російське держава, а й російський народ.

Міжусобні війни на Русі

Княжа міжусобиця – боротьба російських князів між собою влади і території.

Основний період усобиць припав на 10-11 століття. Основними причинами ворожнечі між князями стали:

Невдоволення у розподілі територій;

Боротьба за одноосібну владу у Києві;

Боротьба за право не залежатиме від волі Києва.

Перша усобиця (10 століття). Ворожнеча між синами Святослава ;

Друга усобиця (початок 11 століття). Ворожнеча між синами Володимира .

Третя усобиця (кінець 11 століття). Ворожнеча між синами Ярослава .

На Русі не існувало централізованої влади, єдиної держави та традиції передавати престол старшому із синів, тому великі князі, залишаючи за традицією безліч спадкоємців, прирікали їх на нескінченну ворожнечу між собою. Незважаючи на те, що спадкоємці отримували владу в одному з великих міст, вони прагнули стати Київським князем і мати можливість підпорядкувати собі власних братів.

Перша міжусобиця на Русі

Перша сімейна усобиця вибухнула після смерті Святослава, який залишив трьох синів. Ярополк отримав владу у Києві, Олег – на території Древлян, а Володимир - У Новгороді. Спочатку після смерті батька брати жили мирно, проте потім почалися перші конфлікти за територію.

У 975(76) року за наказом князя Олега біля древлян, де правив Володимир, було вбито сина одного з воєвод Ярополка. Воєвода, що дізнався про це, доповів Ярополку про те, що сталося, і вмовив його напасти з військом на Олега. Так було започатковано міжусобицю, яка тривала кілька років.

977 року Ярополк нападає на Олега. Олег, який не очікував нападу та був непідготовлений, змушений разом зі своїм військом відступати назад до столиці древлян – міста Овруч. Внаслідок паніки, під час відступу Олег випадково гине під копитами коня одного зі своїх війною. Деревляни, що втратили свого князя, швидко здаються і підкоряються владі Ярополка. В цей же час Володимир, побоюючись нападу Ярополка, біжить до варягів.

У 980 році Володимир з варязьким військом повертається на Русь і відразу ж робить похід проти брата Ярополка. Він швидко відвойовує Новгород, потім рухається на Київ. Ярополк, дізнавшись про наміри брата захопити престол у Києві, слідує пораді одного зі своїх помічників і біжить до міста Родна, побоюючись замаху. Однак радник виявляється зрадником, який вступив у змову з Володимиром і Ярополк, помираючи з голоду в Любечі, змушений йти на переговори з Володимиром. Діставшись брата, він гине від мечів двох варяг, так і не уклавши перемир'я.

Так закінчується усобиця синів Святослава. Наприкінці 980 року Володимир стає князем у Києві, де й править до своєї смерті.

Перша феодальна усобиця і започаткувала тривалий період внутрішніх воєн між князями, який триватиме майже півтора століття.

Друга усобиця на Русі

У 1015 році помирає Володимир і починається нова ворожнеча – усобиця синів Володимира. У Володимира залишилося 12 синів, кожен із яких хотів стати Київським князем і здобути практично необмежену владу. Проте основна боротьба велася між Святополком та Ярославом.

Першим Київським князем стає Святополк, оскільки він мав підтримку дружинників Володимира і був найближчим до Києва. Він вбиває братів Бориса та Гліба і стає на чолі престолу.

У 1016 році розпочинається кривава боротьба за право керувати Києвом між Святополком та Ярославом.

Ярослав, який правив у Новгороді, збирає військо, до складу якого входять не тільки новгородці, а й варяги, і вирушає з ним до Києва. Після битви з військом Святослава поблизу Любеча Ярослав захоплює Київ і змушує брата тікати. Проте вже згодом Святослав повертається з польськими війнами і знову відвойовує місто, витісняючи Ярослава назад у Новгород. Але й у цьому боротьба не закінчується. Ярослав знову йде на Київ і цього разу йому вдається здобути остаточну перемогу.

1016 р. – Ярослав Мудрий стає князем у Києві, де править до самої смерті.

Третя міжусобиця на Русі

Третя ворожнеча почалася після смерті Ярослава Мудрого, який ще за життя дуже боявся, що його смерть спричинить сімейну усобицю і тому намагався заздалегідь розділити владу між дітьми. Незважаючи на те, що Ярослав залишив чіткі вказівки для своїх синів і встановив, хто де князюватиме, бажання захопити владу в Києві знову спровокувало міжусобицю між Ярославичами і занурило Русь у чергову війну.

Відповідно до заповіту Ярослава, Київ отримував його старший син Ізяслав, Святославу діставався Чернігів, Всеволоду – Переяславль, В'ячеславу – Смоленськ, а Ігореві – Володимир.

У 1054 році вмирає Ярослав, проте сини не прагнуть відвойовувати території один в одного, навпаки, вони згуртовано борються з іноземними загарбниками. Однак, коли зовнішня загроза була переможена, розпочинається війна за владу на Русі.

Практично весь 1068 рік на престолі Києва опиняються різні діти Ярослава Мудрого, проте 1069 року влада знову повертається до Ізяслава, як і заповів Ярослав. З 1069 Ізяслав править Руссю.

Найбільшою мірою про культуру Стародавньої Русі можна судити з архітектурним пам'ятникам. У дохристиянській Русі були чудові дерев'яні будівлі, у тому числі церковні, з приходом християнства почалося і кам'янебудівництво (спочатку під керівництвом візантійських майстрів). Візантійський хрестово-купольний храм став основною архітектурною формою на Русі. Однією з перших таких будов була Десятинна церква Успіння Богородиціпід Києвом (989–996). Вона мала 25 глав і займала 900 м2, на її утримання відпускалася десятина доходів князя. Була зруйнована Батиєм у 1240 р. Величний 13-купольний собор Київської Софіїбув зведений за Ярослава Мудрого. Назва собору, однакова з константинопольською, свідчила про претензії Києва на рівність з Царгородом, Русі з Візантією. Збереглися мозаїки на стінах і підлозі, фрески із зображенням не лише релігійних, а й побутових сцен - скамеленьких танців, полювання на ведмедя, а також родин Ярослава та інших князів. Водночас у самій символіціросійського православного храму від початку відбувалося неухильне дотримання класичним візантійським канонам. На Русі і до цього будували купольні храми, а тепер підкупольне простір займав Вседержитель, що ніби панує над світом. В апсиді (округлій вівтарній частині) знаходилася Богоматір благаюча. На склепіннях, стовпах та стінах у складному ієрархічному порядку зображувалися архангели – христове воїнство, потім – пророки, отці церкви, мученики, сцени з Нового Завіту.

У 30-ті роки. XI століття були встановлені кам'яні Золоті воротаз надбрамною церквою Благовіщення. Софійський соборбув побудований (1045-1050 рр.) також у Новгороді. У ньому виразні риси вже російського північного зодчества, він суворіший, потужніший за вапнякові стіни. Собори були збудовані в Полоцьку, Чернігові і навіть у Тмутаракані, на самому півдні Київської Русі, у місті, такому далекому на той час, що він здавався навіть швидше казковим. У розкопках російських міст вдалося виявити і сліди цивільного будівництва X-XI ст., цілком добротного.

Видатні твори давньоруської культури були створені в області літератури. Найвищі її досягнення – безумовно, літописі. Найдавніша з них - « Повість минулих літ», авторство якої приписують Нестору. Збереглася вона лише в рукописних копіях – у збірці 1377 р. під назвою Лаврентіївського рукопису(на ім'я ченця-переписувача), куди були приписані і пізніші події, додані «Повчання Володимира Мономаха» та «Суздальський літопис» (до 1305 р.), а також у Іпатіївського рукописупочатку XV ст. Нестору приписується авторство і перших «Житій» – Бориса та Гліба, а також Феодосія Печерського. Яскравим зразком урочистого красномовства є « Слово про закон та благодать»ХІ століття. Збереглися також переклади ранньохристиянських отців церкви – Іоанна Златоуста, Василя Великого, Григорія Ніського. Широкою популярністю користувалася знаменита у середньовічній Європі «Християнська топографія» Козьми Індікоплова. Перекладачі, як правило, давали власне трактування подій, багато що додавали від себе, що робило й переклад самостійним жанром.

Створення книжок саме собою було мистецтвом, складним і відповідальним. Навіть після появи друкарського верстата на Русі тривалий час писали на пергаменті, виготовленому із телячої шкіри. Використовувалися для цього гусячі пір'я, що вмочуються в чорнило або кіновар. Складність і дорожнеча роботи змушувала до економії листа: слова не поділялися, найуживаніші слова скорочувалися під «титлами». Урочистий, суворий почерк ХІ-ХІІІ століття отримав назву статутного. Тим не менш, сторінки книг прикрашалися мистецькими мініатюрами, вигадливо виписувалися великі літери. Палітурка-оклад робився з дерева і обтягувався тисненою шкірою, нерідко прикрашався золотом або сріблом, дорогоцінним камінням, фініфтю. Найбільш відомі Остромирове Євангеліє XI століття та Мстиславове Євангеліє XII ст.

Найважливіше місце як у церковній службі, і у повсякденному житті належало музиці. Вже перших рукописних книгах містилися пісні для богослужіння, запрошувалися спочатку грецькі і болгарські майстри церковного співу. Стали складатися також гімни на вшанування своїх святих. Найбільш ранній з них - кондак(урочисте спів) пам'яті невинно убієнних Бориса і Гліба. Церковні співи тривалий час були одностайними, як і в Європі.

Не була забута і Народна музика. Співали та танцювали не лише прості люди, а й знати. За князівських дворів з'явилися і професійні музиканти. Особливим явищем народної, «сміхової» культури на Русі були скоморохи, що поєднували у собі музикантів, співаків, танцюристів, акробатів, жонглерів, фокусників, блазнів, потішників. У «Повісті временних літ» йдеться про скоморохи, які грали на гуслях, сопілках, бубнах, гудках, трубах, ріжках, сопілках, цівницях, волинках. На урочистих подіях лунали фанфари. Народ любив колективні ігрища, що влаштовувалися на побутові та землеробські свята.

Твори художньої культури створювалися також майстрами ремесел. У Київській Русі були розвинені металообробка, гончарне та ювелірне ремесло. Вироби російських ювелірів мали особливий попит. Вони виконувались у техніці зерна- напаяного візерунка з багатьох кульок, скані- малюнки з тонкого дроту, з високою майстерністю створювалися емалі.

Розпад Київської Русі

Два з половиною століття мирного, творчого життя змінилися чварами і усобицями, що почалися відразу після смерті Володимира Мономаха в 1125 р. У 1132 р. всі князівства Русі вийшли з покори Києву, і настала феодальна роздробленість. Стали відокремлюватися російські міста, які нині заведено відносити до Золотого кільця - Володимир, Суздаль, Ростов Великий. Андрій Боголюбський(1111-1174), син Юрія Долгорукого, оголосивши Володимир столицею Ростово-Суздальського князівства, перевіз туди з Києва головну святиню – візантійську ікону Богоматері, яка була символом православної Русі. Він навіть перейменував цю ікону в Володимирську Божу Мати. Був споруджений у Володимирі та храм Успіння Богородиці. Навіть назвами храму та ікон Володимир протиставив себе Києву та Новгороду з їхніми храмами Софії.

У 1169 р. війська Андрія Боголюбського захопили Київ та пограбували його. «І роздерлася вся російська земля», написано в одній з хронік, де нестримне множення князівств з неминучими чварами було названо «гибелью землі російської». Цим не забули скористатися татаро-монгольські загарбники. «Через гріхи наші прийшли народи невідомі, безбожні, і ніхто не знає, хто вони, звідки, якою є їхня мова», - тужить тверський літопис. Навіть навала не згуртувала п'яні вільністю князівства (на той час близько 50), кожне з яких сподівалося залишитися осторонь, деякі в боротьбі за владу навіть вступали в змову із загарбниками. Сам Андрій був убитий. Щоправда, на початку чвар була все ж таки спроба припинити їх. У 1147 р. князем Юрієм Долгоруким(Кін. XI ст. - 1157) точно посередині Суздальського князівства було засновано нове місто - Москва. Не скоро, однак, їй вдалося стати новим центром об'єднання російських земель.